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8 junio 2016 3 08 /06 /junio /2016 23:00
La transmisión del pensamiento dominante (38)

Cuando unos pocos poderosos se apoderan de nuestra sociedad, y cuando toda la sociedad se convierte en una jerarquía guiada por la pura violencia y el poder del dinero, nuestro deseo de ser humanos es a menudo atacado y ridiculizado como debilidad, egoísmo, inconveniencia y falta de respeto

Hiroyuki Hamada

En el artículo anterior ya dejábamos anticipada la respuesta a la pregunta que nos hacíamos sobre la excusa principal a la que el pensamiento dominante había recurrido como argumento para desmantelar las conquistas obreras, afirmando que dicha excusa era la del "déficit público". En efecto, la obsesiva necesidad de reducir el déficit público ha sido el (casi) perfecto argumento para adoptar progresivamente una serie de medidas antisociales, flexibilizadoras y privatizadoras, en aras de alcanzar tan ansiado y falaz objetivo. Algunos artículos atrás en esta misma serie nos hacíamos algunas preguntas sobre el déficit público: ¿Por qué se nos dice que es tan importante su reducción? ¿Por qué hay que reducirlo por dejado del 3%? ¿No puede ser el 2%, o el 5%? ¿Por qué en el corto espacio de una legislatura? ¿No puede ser en una década? ¿No puede ser cuando cambien las condiciones económicas? Estas y otras preguntas nos planteábamos entonces, dejando la reflexión a los lectores, que espero que hayan llegado a la única conclusión lógica posible: no hay respuesta. Es decir, que hay que buscar las respuestas por otros derroteros, hay que buscar otros oscuros intereses, otros escondidos objetivos que cubrir, hay que encontrar las auténticas razones que justifiquen (si es que las hay) tan arduo sacrificio. 

 

Para comenzar, se nos ha vendido la absurda idea de que un Estado no puede gastar más de lo que ingresa (incluso se ha elevado dicha norma a rango constitucional), lo cual es, de nuevo, una absoluta falacia. Y para convencernos de ello, se nos ha vertido el mensaje engañoso, entre otros muchos, de que el Estado debería funcionar como una familia...¿Y una familia puede gastar más de lo que ingresa? (En pura lógica, todos corearíamos "NOOO"). Pero hemos de negar la mayor. Efectivamente, la familia no puede, pero el Estado sí. Es más: el Estado puede y debe. Porque el Estado no es una familia, ni puede funcionar bajo los mismos parámetros que ella. En este artículo de nuestro Blog desarrollamos más extensamente esta idea, y explicamos hasta qué punto nos venden un argumento manipulado y engañoso. Pero incluso si nos encontráramos de verdad en una situación efectivamente límite y escandalosa (que no es tal, ya que incluso otros muchos países han alcanzado cifras de déficit mucho mayores, y no se ha venido abajo el mundo), con un déficit público extremadamente alto, la correción de dicha situación no puede ser un objetivo económico nacional colocado por encima de la satisfacción de las necesidades sociales de la población. Lo expresaremos de otro modo: nunca el saneamiento de las cuentas públicas de un país puede ser motivo para el maltrato a su población. 

 

Por tanto, y asumiendo esa hipotética situación de déficit exageradamente disparado, la responsabilidad de unos buenos gobernantes sería reducir ese déficit público galopante (nunca hemos dicho lo contrario), pero de una forma racional, que implicaría de entrada realizar una auditoría (examen y revisión de la contabilidad) pública (con participación ciudadana) para inspeccionar las causas que han motivado dicha situación de déficit, y acordar objetivos racionales en cuanto a plazos y cantidades que se pudieran asumir en el tiempo sin necesidad de adoptar medidas de recortes sociales que pusieran en peligro la cohesión social, la igualdad, la protección social y el Estado del Bienestar. Principalmente se estudiarían medidas de disminución del déficit que conllevaran un aumento de los ingresos antes que una reducción del gasto público. Y en caso de tener que ejecutar "reformas" (como les gusta llamarlas al pensamiento dominante, cuando en realidad se trata de contrarreformas o involuciones sociales) para alcanzar dicho objetivo de reducción del déficit que supusieran sacrificios para algún sector de la población, éstas deberían ir encaminadas a que dichos sacrificios fueran adoptados por las clases sociales más favorecidas, con más recursos, es decir, por los más ricos. Esto sería lo responsable, lo lógico y lo justo. Pero la pregunta es: ¿se han planteado las cosas así? Evidentemente, NO. 

 

¿Por qué no se han hecho las cosas de esta forma? Hemos de pensar entonces que en realidad la reducción del déficit público en tiempo y forma impuestas por la Unión Europea, y aceptada de forma entusiasta por nuestros Gobiernos de PP y de PSOE, obedece claramente a otros objetivos e intereses. Y ahora sí, nos explicamos las auténticas razones: en realidad, este objetivo no es más que la excusa, el pretexto para poner en marcha toda una serie de medidas que atentan contra los más desfavorecidos, contra las clases populares y trabajadoras, y en favor de las clases altas, adineradas y poderosas, es decir, de la élite social de nuestro país (en general, de cualquier país, porque estas mismas medidas, y bajo los mismos declarados objetivos se llevan ejecutando durante décadas, a instancias del Banco Mundial y del Fondo Monetario Internacional, prácticamente a lo largo y ancho del globo). Es decir, la explicación es la siguiente: mediante la excusa de tener que reducir urgentemente el déficit público (lo cual como decimos ya es una falacia en sí mismo), en unos plazos y hasta una cifra irracional, se van desarrollando las medidas que obedecen a su oculto y disfrazado plan, que no contempla ni auditoría de la situación, ni medidas de aumento de los ingresos, ni sacrificios para los más poderosos, sino todo lo contrario: se adoptan medidas de disminución del gasto público, mediante una serie de recortes sociales que afectan a los principales derechos y servicios públicos, precisamente los más necesitados por la mayoría social: sanidad, educación, dependencia, pensiones, servicios sociales o prestaciones por desempleo, y se instalan sistemas de co-pago (que en realidad son re-pagos, pues el pago de los mismos ya sale de los impuestos que pagamos todos) para determinados servicios (justicia, sanidad, etc.).

 

Mientras todo esto ocurre, se van implantando agresivas reformas laborales que van concediendo todo el poder a la patronal, reformas fiscales que maltratan aún más si cabe a las clases populares y benefician a las rentas más altas (con amnistías fiscales incluidas), y se va permitiendo progresivamente la entrada del capital privado en las empresas, organismos y servicios públicos que gestionan derechos fundamentales de la ciudadanía, tales como educación, sanidad, empleo, vivienda, servicios sociales, seguridad, energía, agua, telecomunicaciones, etc., todo ello apoyado en la difusión de varios mantras del sistema capitalista neoliberal, que rezan que "lo que es gratis no es sostenible", "la iniciativa privada gestiona mejor y es más eficiente que el sector público", "el trabajo seguro es un concepto anticuado", etc. Auténticos eslóganes que no se han demostrado (más bien se ha demostrado lo contrario), pero que a fuerza de ser repetidos hasta la saciedad y apoyados por datos sesgados, manipulados y tergiversados, usados de forma torticera y maniquea, acaban por confundir a la inmensa mayoría social, y por conseguir que al final ésta se convierta en adepta a dichas falacias, creando ese estado de "estupidez mental colectiva" a la que el pensamiento dominante nos conduce. El resultado final está muy claro: la reducción del déficit público ha servido para desmontar el modelo de sociedad que teníamos, para revertir todos nuestros sistemas de cohesión social, para aumentar las desigualdades sociales, y para llevar a cabo todo un proceso de transferencia de rentas del ámbito público al ámbito privado. Ahora entenderán perfectamente los lectores porqué hemos sostenido siempre que la crisis, en realidad, era "una estafa". Continuaremos en siguientes entregas.

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7 junio 2016 2 07 /06 /junio /2016 23:00
Autores: Iñaki y Frenchy

Autores: Iñaki y Frenchy

La democracia sólo existe si la política y la economía (dos aspectos de la misma realidad) son un ejercicio controlado por la participación de la mayoría

Fragmento del Manifiesto de IU “Un programa para transformar la sociedad”

Por su parte, el Banco Central Europeo (BCE) prosigue en su huida hacia adelante con sus medidas de flexibilidad cuantitativa. Tipos de interés nominales a cero y negativos en términos reales cambian la operativa bancaria a formatos inéditos que seguirán beneficiando a la banca en ausencia del control de las comisiones. La banca privada seguirá gozando de beneficios extraordinarios, a pesar de que sus márgenes comerciales decaigan, mientras mantenga el privilegio exclusivo de seguir percibiendo diferenciales de tipos al prestar al sector público. Esta política no conducirá a impulso alguno al crédito a la inversión, pues esto sólo puede conseguirse o bien con un marco de beneficios y una dinámica de negocio superiores a las existentes, mientras no se establezca una pauta que guíe las decisiones económicas por criterios alternativos (priorizar la utilidad y necesidad social, tomar decisiones de crédito sostenibles financieramente, pero no necesariamente de máximo lucro, minimizar costes sociales y medioambientales, etc). Además, se impone una lógica de selección discriminatoria que le concede al BCE un poder discrecional enorme, pues al poder escoger a quién comprar activos (deuda) en mercados secundarios, seguirá decidiendo sobre la exclusión de sectores, regiones o países, como Grecia, pero también sobre administraciones locales gobernadas por la izquierda, como el Ayuntamiento de Madrid, dejándoles al margen de estas facilidades financieras. 

 

En vista de todo lo anteriormente expuesto (y en el primer artículo de la serie) y porque pensamos, y especialmente después de la experiencia griega, que los bancos son un reto esencial para cualquier proyecto de cambio social justo y progresista, proponemos una lista de medidas inmediatas para alcanzar los seis objetivos siguientes:

 

I.- REGULAR EL SECTOR FINANCIERO.

II.- REESTRUCTURACIÓN DEL SECTOR BANCARIO Y REFORMA DE SU OPERATIVA.

III.- ERRADICAR EL COMPORTAMIENTO RENTISTA Y LAS OPERACIONES ESPECULATIVAS.

IV.- PONER FIN AL SECRETO BANCARIO.

V.- FINANCIAR DE FORMAS ALTERNATIVAS EL GASTO PÚBLICO.

VI.- REFORZAR LA BANCA PÚBLICA.

 

Y después de haber implementado dichas medidas inmediatas, la estrategia a medio y largo plazo por la que apostamos es la socialización del sector bancario. Vamos a ir profundizando a continuación en cada una de las seis medidas expuestas, y posteriormente trataremos a fondo el tema de la socialización del sector. 

 

I.- REGULAR EL SECTOR FINANCIERO.

 

El establecimiento de una nueva regulación financiera es un paso previo para imponer democráticamente una nueva racionalidad de funcionamiento que termine con los oligopolios, el carácter rentista y especulativo del sector bancario, el poder privilegiado de creación de deuda y dinero de la banca, y que garantice la función social del crédito para promover inversiones socialmente productivas y ecológicamente sostenibles. Cualquier decisión de intervención ha de estar amparada en un marco legislativo nuevo que refiera a estos aspectos, y que venga acompañado de los instrumentos competentes necesarios para hacerlos cumplir, atribuyendo a la banca central un papel regulador y de inspección determinante, y desde luego, menos laxo y cómplice con el poder de la gran banca privada. Parece fundamental pues, contemplar que los criterios establecidos han de ser cumplidos por la banca privada que, de no cumplir su función social del crédito en los términos considerados, deberá responder ante las autoridades públicas con sanciones, cambios de titularidad de su accionariado, o inculpaciones penales a los actores involucrados: accionariado, gerencia y acreedores influyentes y beneficiados por la conducta privilegiada y abusiva de la banca. En este sentido, y entre algunas medidas que se deben ir desarrollando, podemos identificar las siguientes:

 

1.- La exigencia a los bancos de un aumento radical del volumen de sus fondos propios con respecto al total de su balance. Mientras que los fondos propios son, generalmente, inferiores al 5% del balance del banco, nosotros somos partidarios de llegar a un mínimo legal del 20%.

 

2.- Prohibición de la socialización de pérdidas de los bancos y de otras instituciones financieras privadas. Se trata de prohibir a los Gobiernos transferir las deudas privadas al sector público. Esto puede implicar que sea la banca la que aporte recursos para constituir un fondo de rescate bancario, bajo control público. Las crisis de balance bancario han de cargarse a beneficios, accionariado y acreedores principales, así como traducirse en actuaciones penales sobre la gerencia en casos de administración desleal. El erario público sólo decidirá aportar recursos con el objeto de reflotar activos, que engrosarían los de un nuevo polo bancario público, proteger a pequeños depositantes y accionistas, y ofrecer una transición digna a la plantilla del banco afectada. 

 

3.- Restauración de la responsabilidad ilimitada de los grandes accionistas en caso de quiebra. El coste de la quiebra debe poder ser recuperado sobre el conjunto del patrimonio de los grandes accionistas (personas físicas o empresas/personas jurídicas). En caso de quiebra, el beneficio de una garantía del Estado para los depósitos de los clientes del banco debe continuar. Según las directivas europeas, la cuantía garantizada es de 100.000 euros, aunque habría que decidir democráticamente una cuantía superior, por ejemplo 150.000 euros, cuando se trate de cuentas de familiares, garantizando al menos el valor del coste medio de una vivienda principal, en caso de posesión de cuentas de ahorro vivienda. 

 

4.- Imposición a la banca de un régimen fiscal más elevado. Los beneficios de los bancos deben estar sometidos en forma estricta a las disposiciones legales en materia de imposición a las sociedades, retirándose toda desgravación fiscal en su caso. Actualmente, el tipo efectivo pagado es muy inferior al tipo legal establecido, que es, a su vez, muy insuficiente. Pero la banca debe pagar impuestos también por las transacciones bancarias de divisas y de títulos financieros. Las deudas bancarias a corto plazo han de tener una imposición con el fin de favorecer la financiación a largo plazo. En el marco del Impuesto sobre la Renta (IRPF) habría que equiparar el trato fiscal de las rentas del ahorro y de las del trabajo. 

 

5.- Llevar ante la justicia, de forma sistemática, a los directivos y consejeros responsables de delitos y crímenes económicos y financieros, y retirar la licencia bancaria a las instituciones que no respeten las prohibiciones establecidas, y sean culpables de malversaciones, estafas y abusos. Para ello nos hace falta una mayor concienciación colectiva sobre el concepto y alcance del "crimen económico". Los lectores pueden consultar este artículo de nuestro Blog que intenta ayudar en dicha tarea. 

 

6.- Por último, establecer otro tipo de rescate bancario más gravoso para las entidades. Además de las disposiciones y normativas ya mencionadas, habría que establecer una responsabilidad ilimitada de los grandes accionistas (sobre su patrimonio global), garantía de los depósitos hasta 150.000 euros, y la creación de un mecanismo legal para una quiebra ordenada de los bancos con la creación de dos estructuras: un banco de liquidación privado (a cargo de accionistas privados y sin ningún coste para las arcas públicas) y un banco público hacia el que serían transferidos los depósitos de la entidad quebrada, así como los activos sanos. En este sentido, algunas experiencias recientes pueden servir de fuente de inspiración, especialmente la experiencia islandesa iniciada en 2008. Sin embargo, hay que alertar sobre operativas que empleen el uso de "bancos malos" para limpiar balances de bancos, como el caso del SAREB, que al final corren en buena parte a cuenta de los poderes públicos (que representan el 45% del accionariado de lo que ya es "la mayor inmobiliaria española"), y hasta el momento sólo benefician a fondos de inversión privados de carácter especulativo que compran activos a precios muy bajos. Continuaremos en siguientes entregas.

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6 junio 2016 1 06 /06 /junio /2016 23:00
Por la senda del Pacifismo (III)

La gran mayoría de los “terroristas” que actúan en Europa son europeos y producto de nuestras sociedades europeas, de sus desigualdades, de sus discriminaciones, de su islamofobia y de sus humillaciones

Said Bouamama

Bien, a partir de esta tercera entrega de la serie (donde ya advertimos que íbamos a tratar muchos asuntos) vamos a comenzar a ocuparnos sobre el tema del terrorismo en general, comenzando por el tema del fundamentalismo yihadista en particular, por haber protagonizado sonoros episodios en el contexto europeo. Y en Oriente Medio, quizá la peor pesadilla que sufrimos es la del autodenominado "Estado Islámico" (EI, o ISIS, o Daesh, que de todas estas formas podemos referirnos a este monstruo). Comenzaremos tomando como referencia este artículo de Chris Edges, que lleva el enigmático título "Todos somos el Estado Islámico". Dice un famoso y sabio refrán popular que "Quien siembra vientos, recoge tempestades", lo cual ha sido expresado de mil formas distintas, y nosotros hemos usado ya algunas en artículos precedentes. Es obvio que la venganza es un motor psicológico de primer orden para las guerras. La guerra, entendida como al menos dos bandos supuestamente enfrentados, plantea la pena y el dolor únicamente para los nuestros, mientras que el enemigo no merece tal consideración, no merece nuestras lágrimas, ni empatía, ni justicia, ni posible negociación. Presentar al otro como el maligno, y a nosotros como los justos y los fuertes, es uno de los mensajes subliminales de la guerra, que a veces pasan de lo íntimo a la más pública declaración. 

 

Pero lo cierto, como decimos, es que el odio y la violencia sólo generan más de lo mismo. Lo podemos comprobar en ciertos enfrentamientos entre clanes o sagas milenarias, y cómo se han peleado entre ellos durante generaciones a lo largo de su historia, sin que medie razón lo suficientemente convincente para tal horror, ni miembros de ambos clanes lo suficientemente racionales y valientes como para declararse la paz, o al menos intentarlo. El odio y la violencia entran en una diabólica espiral, que se retroalimenta cada vez con más fuerza. Y tal es el convencimiento, el fundamentalismo o la filosofía de la guerra, que se entiende como una santa cruzada, en la que ofrecer nuestra propia vida con tal de causar dolor al enemigo, estando completamente justificado. Y así, cientos de "guerreros sagrados" (como ellos se consideran) colocan explosivos en maletas o en chalecos suicidas, y se inmolan en mercados, en terminales de aeropuertos, en estaciones de metro, en salas de conciertos, en plazas públicas o en restaurantes. El horror y el espanto están servidos. Quien lo haya vivido alguna vez en su vida seguro que no podrá olvidarlo jamás. Muerte y destrucción por todas partes. Es la dantesca imagen de la barbarie. Pero si este bando utiliza estas rudimentarias y suicidas técnicas para causar daño, el otro bando, más evolucionado tecnológicamente, utiliza fuego de mortero, aviones de combate, o lo último en tecnología aplicada a la guerra, como son los drones. 

 

Y de esta forma, con un certero disparo de estos "avanzados" artilugios tecnológicos, se eliminan familias enteras, barrios enteros, colegios, farmacias, dependencias públicas, hospitales, tiendas, mercados, y todo lo que encuentre a su paso. La pregunta es, por tanto: ¿acaso es alguna forma moralmente superior a la otra? ¿No representan ambas formas signos irracionales de la violencia más extrema, cruel y despiadada? ¿Es acaso nuestra violencia tecnológica mejor que la suya? ¿Nos hace más humanos? ¿Nos coloca moralmente en una escala superior al otro bando? ¿Es que acaso la llamada contradictoriamente "guerra santa" está más presente en el islamismo que en el cristianismo? ¿No han sido ambas religiones igual de fanáticas ante el adversario espiritual? Dejemos aclarado por tanto un concepto de partida: una vez que usamos la religión para justificar tanta muerte y asesinato, todos los bandos jugamos al mismo juego. Ninguno somos mejor o peor que los otros. Todos participamos de la misma barbarie. Porque la llamada "guerra santa", como todas las demás guerras, es una batalla irracional, entre la luz y la oscuridad, entre cualquier Dios y cualquier antiDios, entre cualquier bien y cualquier mal. A partir de ese momento, el discurso racional, por tanto humano, queda desterrado. 

 

Y así, utilizamos la religión, entendida como una manifestación espiritual de las masas, para reforzar la mentira de que las verdaderas víctimas somos nosotros, de que los nuestros representan el bien, la luz y la razón, la justicia, mientras que el otro bando representa la perversión, el mal, el diablo que hay que erradicar de la faz de la tierra. Se refuerza el alienante y peligroso mensaje de que nosotros somos los valientes y virtuosos, los que poseemos la verdad, mientras los otros representan la sinrazón, la mentira y la oscuridad. Por tanto, se difunde el mensaje de que sólo nosotros tenemos el derecho de vengarnos. Sólo nosotros podemos reivindicar nuestra cruzada. Y en esa ceguera inducida por el irracional patriotismo, agitamos las banderas de la guerra, y somos capaces de aniquilar hasta el último representante del bando contrario. Despertamos la bestia que llevamos dentro, y nuestra mente y nuestros actos se nublan hasta tal punto que lo justificamos todo en aras de destruir a nuestro enemigo. Esta es la lógica de la guerra. Y si lo pensamos, es exactamente la misma lógica que, por ejemplo, los Estados Unidos comenzaron a desarrollar desde los atentados a las Torres Gemelas de Nueva York en 2001, bajo la denominación de "Guerra contra el Terror". Es algo absolutamente falaz, porque la guerra contra el terror es un oxímoron en sí misma, ya que no se puede combatir al terror con más terror, porque llega un momento en que ya no hay diferencia entre nosotros y los otros. 

 

Bajo esa dinámica, los horrores de la guerra entran en una espiral incontrolada donde cada vez se hace más difícil parar, pues justificamos cada vez actos más atroces y aberrantes. Torturamos a prisioneros que han sido secuestrados, realizamos asesinatos selectivos de líderes de otros bandos, abolimos las libertades civiles, nos volvemos insensibles ante el dolor y la tragedia, provocamos éxodos masivos de poblaciones, que se ven obligadas a abandonar sus tierras, sus casas, sus familias y amistades, su cultura, en busca de otras zonas donde puedan vivir en paz, nos convertimos en seres despóticos y salvajes, dejamos de respetar los marcos internacionales de paz y de justicia, y nos hacemos hijos de las normas del "ojo por ojo", de la venganza, de la sangre y del horror. Con la excusa de que nuestro enemigo no merece ninguna consideración, somos nosotros los que nos volvemos tan monstruos como ellos. En el fondo, no nos damos cuenta, y aquí está el auténtico peligro, de que aquéllos a quiénes matamos son tan personas como nosotros. De hecho, todas las manifestaciones y crímenes basados en el odio tienen asegurado este trasfondo. Revelan esta patética verdad. Continuaremos en siguientes entregas.

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5 junio 2016 7 05 /06 /junio /2016 23:00
Autor: ARTSENAL

Autor: ARTSENAL

El republicanismo democrático sostiene que la comunidad política debe asegurar que la existencia material de todos los ciudadanos esté políticamente garantizada. En consecuencia, debe proporcionar a todos los ciudadanos un determinado conjunto acordado de recursos materiales que les otorgarían las mismas condiciones de independencia material y cívica y de protección contra injerencias arbitrarias, como las que disfrutan los miembros pudientes de la sociedad

Julie Wark

Nos detendremos en explicar y aclarar el significado de la máxima socialista ya enunciada en el artículo anterior, que decía: "De cada cual según sus capacidades, a cada cual según su aportación". Esto significa básicamente que el socialismo busca que cada cual reciba el producto de su trabajo, pero además, de forma sensible a sus necesidades. Por ello el socialismo ha de preocuparse de redistribuir la riqueza de una forma más justa, para que haya riqueza para todos, y no como en el capitalismo, donde mientras unos nadan en la abundancia, otros están debajo de los umbrales de la pobreza. Es decir, el socialismo busca, entre otras cosas, una filosofía basada en el reparto, tanto del trabajo como de la riqueza. Al perseguir una sociedad donde todos tendrán más posibilidades de trabajar, cada uno trabajará menos, el trabajo podrá repartirse mejor, y la jornada laboral podrá disminuirse notablemente. El socialismo busca que cada cual reciba por lo que aporta, procurando que todos aporten igual, o lo más parecido posible. En el socialismo el derecho de los productores es proporcional al trabajo que han realizado. La igualdad aquí consiste en que se mide a todos por el mismo rasero, esto es, por su trabajo. Se aleja por tanto y de este modo el fantasma de las grandes desigualdades sociales. 

 

Pero es evidente que el socialismo tendrá aún ciertas rémoras del capitalismo. De ahí que muchos autores hayan inventado otros términos estaduales, para referirse a estas etapas, tales como postcapitalismo, o postneoliberalismo. Es decir, una etapa (que se supone intermedia, a no ser que involucione hacia etapas capitalistas, como de hecho está ocurriendo en algunos países, porque las correlaciones de fuerzas aún no están bien definidas, y la gran burguesía intercepta cada intento de migrar hacia modelos socialistas) que renuncia a los postulados puramente capitalistas, pero que aún conserva y sigue dependiendo de algunos de sus agentes. La lógica del capitalismo está tan implantada en nuestros días en nuestras sociedades, y además lo está de forma tan globalizada, que el abandono de los postulados capitalistas no es tan fácil, ni es cosa de un día para otro. Por tanto, llevará cierto tiempo desprenderse del lastre del capitalismo. Por otra parte, a un país individual, de forma aislada, le costará mucho más trabajo abandonar los dogmas capitalistas, y comenzar una nueva andadura socialista, que si lo hace de forma integrada con terceros países, mediante bloques, alianzas o tratados de colaboración mutua. Sobre todo porque los grandes agentes del capitalismo transnacional, fundamentalmente el imperialismo norteamericano y las grandes empresas multinacionales, estarán continuamente poniendo palos en las ruedas de dicho proceso. Véase como perfecto ejemplo los Golpes de Estado de todo tipo, y los intentos por cualquier forma de desestabilizar y derrocar a los gobiernos postneoliberales o socialistas de América Latina. En este artículo desarrollamos a fondo esta problemática

 

En el socialismo, el ciudadano/a, es decir, el trabajador o trabajadora, es reconocido en base a su capacidad, no en base a la suerte, a sus propiedades, a su herencia, a sus apellidos, o a las posesiones que tiene al nacer. Cada persona recoge el fruto de su propio trabajo, y no el de las generaciones pasadas, pero aún si no puede (desempleo, discapacidad, etc.) o no desea trabajar según los modelos y actividades considerados socialmente "rentables", o bien durante los períodos de tiempo donde abandone temporalmente su actividad laboral, el socialismo nunca dejará a esa persona en la estacada, sino que siempre estará protegida, ya que el sistema se asegura (mediante esa filosofía del reparto) de que todo el conjunto de la ciudadanía posee los recursos básicos para desarrollar una vida digna. En el socialismo, por tanto, no existen los pobres. No caben medidas de erradicación de la pobreza, simplemente porque no hay pobreza. Aún se mantendrán ciertos niveles de desigualdad, pero se erradicarán los desfases y desniveles aberrantes del capitalismo, donde como estamos viendo, al lado de auténticos ricos y poderosos, subsisten y malviven como pueden personas a las que el sistema abandona a su suerte, y no cubre ni sus más mínimas y elementales necesidades. Bajo el socialismo, los golpes de suerte (buscados tan ansiosamente mediante instrumentos diseñados socialmente para ello, como los juegos y las loterías), la herencia, o las posesiones o propiedades que las personas puedan llegar a tener, dejarán de protagonizar su destino. 

 

Explicadas las bases fundamentales del Socialimo del siglo XXI (al menos en lo que nosotros entendemos que debe ser), y salvo algunos temas puntuales en los que no hemos profundizado porque los dejaremos (dada su entidad) para series de artículos independientes, llegamos ya a la fase, etapa, ciclo o era (como la queramos llamar) comunista o Marxista. Esta fase constituye sin duda el escalón más evolucionado. De hecho, el Comunismo va mucho más allá. Busca y persigue liberar a los seres humanos de sus limitaciones en cuanto a sus capacidades. Busca dar al individuo en base a sus reales necesidades, y no en base a su capacidad. El Comunismo representa un paso más en la búsqueda de una sociedad más justa, es decir, más libre. Busca liberar al ser humano de sus defectos, de sus debilidades, de sus desigualdades naturales, de tal forma que una persona con menos capacidad pueda satisfacer igualmente sus necesidades que otra más capaz, de tal forma que todas las personas, con distintas capacidades y distintas necesidades, se vean completamente satisfechos en todos sus planos. El comunismo busca garantizar la supervivencia de todos los seres humanos. El comunismo llega todavía más lejos que el socialismo, buscando erradicar el propio concepto de propiedad, el cual es en verdad el verdadero origen del mal, esa manzana mordida y envenenada que hizo que la Humanidad haya sido expulsada del paraíso (hablamos en términos metafóricos, como es evidente). Pero el comunismo no busca quitarle a la gente lo que es suyo, lo que siente suyo, sino que busca que la gente no necesite poseer, que sienta que nada es de nadie, que comprenda que todo es de todos. 

 

El Comunismo busca llevar a la práctica este nuevo axioma: "De cada cual según su capacidad, a cada cual según sus necesidades". Como vemos, es ligeramente distinto del axioma socialista, porque su filosofía ha sido perfeccionada y refinada. Y es que en el Comunismo se aspira a tal grado de desarrollo, a tal estado material y espiritual, que los individuos satisfacen todas sus necesidades independientemente de su capacidad para hacerlo, incluso independientemente de cuáles sean sus necesidades. En palabras de José López: "El Comunismo es el paraíso perdido, el paraíso recuperado". Bajo el comunismo, por tanto, la sociedad humana será, por fin, realmente humana, abandonará la animalidad de la que proviene. Con el comunismo la sociedad humana será por fin realmente sociedad, la comunidad humana será por fin una auténtica comunidad, posibilitará la convivencia armónica entre los humanos. Con el comunismo el ser social, al fin, se realizará socialmente. La vertiente social de los humanos encontrará bajo el comunismo sus auténticos mimbres, y su más ansiada meta. El ser social realmente llegará a ser. El comunismo es la meta de toda sociedad humana. Es el mayor hito social que podemos alcanzar. Por supuesto, las poquísimas experiencias históricas que se han registrado de auténtico comunismo han sido abortadas por las armas (como la Comuna de París de 1871), y su alcance geográfico ha sido muy limitado, pero no dejemos que los detractores nos conculquen su engañosa idea de que tal estadío social, el comunismo, es una utopía inalcanzable. Continuaremos en siguientes entregas. 

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2 junio 2016 4 02 /06 /junio /2016 23:00
Autor: ENEKO

Autor: ENEKO

Las próximas entregas vamos a dedicarlas a los Movimientos de Migrantes, es decir, todos los movimientos sociales, plataformas y organizaciones que velan y se ocupan de todo lo relativo a las personas que, por diversas circunstancias, se ven obligadas a marchar de su país hacia otro país de acogida, o bien a las personas que llegan a nuestro país procedentes de cualquier país extranjero. Sólo abordaremos en este artículo una introducción general al fenómeno, para situarlo en su contexto, y después continuar. Y lo primero que hay que decir con respecto a este asunto, es que los procesos migratorios y de éxodos de población son fenómenos estructurales al capitalismo, que es un sistema económico diabólico y demencial, que genera movimientos de millones de trabajadores y trabajadoras hacia los países capitalistas centrales, fruto de la división internacional del trabajo en función de los intereses de diversificación de los grandes agentes del sistema. En nuestro país, concretamente, este fenómeno ha supuesto la llegada de millones de personas migrantes de los países del Sur y del Este (y de Oriente Medio, debido a los conflictos bélicos), que sufren condiciones laborales y salariales objetivamente peores que la media de la clase trabajadora autóctona. 

 

Bajo este perverso contexto, la actual Ley de Extranjería se convierte en un instrumento al servicio del capitalismo para asegurar una mano de obra extremadamente barata, precarizada y carente de derechos laborales, sociales, civiles y políticos. Y así, mientras los flujos de capitales no ofrecen ningún límite ni son frenados ante ningún control o inconveniente, los flujos de personas se ven cada vez más sometidos a estrictos controles, en aras de una supuesta "seguridad de las fronteras" para controlar las "migraciones ilegales" que cosifican a las personas y montan a su alrededor una infranqueable trama burocrática. Como siempre, los empresarios se aprovechan de esta situación, abusando de estas personas que se encuentran en situación de máxima necesidad, y que ni conocen nuestras leyes ni están en condiciones de poder exigir su cumplimiento. Con la agudización de la crisis económica actual, los procesos de precarización y exclusión social de determinados colectivos y personas migrantes se están acelerando, provocando entre otras las siguientes situaciones:

 

1.- La pérdida de puestos de trabajo y el aumento del desempleo está suponiendo que muchas personas pierdan el permiso de residencia, y con ello se vuelvan más vulnerables a sufrir procesos de exclusión social. 

 

2.- Las personas migrantes son víctimas de controles policiales permanentes, con un claro componente racista en los que son identificadas, detenidas y retenidas por el único hecho de responder a unos patrones físicos determinados. Estos actos se vienen denunciando desde hace varios años por parte de diversas ONG's, MMSS y asociaciones y colectivos, por ser una práctica arbitraria y discriminatoria, que vulnera derechos recogidos en diferentes artículos de la Constitución (como el artículo 14, que recoge el derecho a la libertad e intimidad), y en diversos acuerdos y tratados internacionales suscritos por el Estado Español (como el Dictamen del Comité de Derechos Humanos de Naciones Unidas de 2009). 

 

3.- Sufren retenciones policiales y privación de libertad en los Centros de Internamiento de Extranjeros (CIE), a los que dedicaremos una profunda exposición, por representar, en pleno siglo XXI, auténticas cárceles encubiertas donde no se respetan los derechos humanos. Y así, encontramos aquí personas cuyos derechos se vulneran de forma sistemática, sin siquiera haber cometido delitos penales, pues sólo están recluidos debido a situaciones administrativas irregulares. Frente a esta barbarie, tenemos que reivindicar sin fisuras que ninguna persona es ilegal por el hecho de serlo. El único motivo de su internamiento en estos centros es que no poseen la documentación que la dura y excluyente Ley de Extranjería les exige para poder residir y trabajar en nuestro país. 

 

4.- Sufren con mayor virulencia la pérdida de derechos sociales. Especialmente alarmante es la modificación de la Ley de Extranjería que restringe la asistencia sanitaria a las personas sin permiso de residencia. Esta medida, además de racista, quiebra el carácter universal de los derechos sociales en nuestro país, lo que supone un grave antecedente para otras políticas discriminatorias. Pero no sólo por esta vía, ya que el R.D. Ley 16/2012, de medidas para la reforma sanitaria, ha privado de este derecho a más de 800.000 personas.  

 

Los MMSS dedicados al mundo de los migrantes han de enfrentarse también al fantasma del fascismo, denunciarlo y combatirlo, especialmente tras el surgimiento, a nivel de toda la Unión Europea, de colectivos, plataformas y coaliciones políticas de carácter abiertamente nacionalista, excluyente y fascista, que además están ganando terreno en muchos países europeos, y que incluso están presentes en los parlamentos nacionales de muchos de ellos. Al amparo de esta situación, estamos asistiendo a un auge del fascismo, del racismo y de la xenofobia que afecta a la propia clase trabajadora, y que es promovido por la propia oligarquía para evitar ser señalada como culpable, buscando que otros sectores sociales hagan el papel de chivos expiatorios, y usando el nacionalismo como elemento aglutinador frente "al enemigo extranjero". Y así, se difunden engañosos e indecentes mensajes, para favorecer determinados mantras, tales como que los extranjeros vienen a quitarnos el trabajo, o a desmontar nuestro sistema de convivencia, de valores y de libertades. Todo ello propicia un caldo de cultivo excelente para atraer a personas contra la causa migrante, y a instalar actitudes y comportamientos fascistas, incluyendo el enaltecimiento de criminales dictadores del pasado. 

 

El  sistema utiliza la estrategia de dividir a la clase trabajadora, elaborando un discurso en el que se señala a las personas migrantes como las verdaderas culpables de la crisis, y no mereceradoras de los derechos que se dejan reservados para las personas autóctonas, cuando es uno de los sectores de trabajadores/as que sufre las peores consecuencias de la crisis, sumando a los problemas que sufren los trabajadores locales, aquéllos derivados de su condición de migrantes, lo cual los vuelve muchos más vulnerables. Dentro de este escenario, los MMSS que luchan por los derechos de los migrantes tienen como misión generar espacios de trabajo con los sectores organizados de los mismos, conectando con sus necesidades y demandas sociales. Luchan por su integración efectiva, por la defensa de sus derechos, así como por la eliminación de todas las barreras que el sistema les pone en todos los frentes. Y en este sentido, sus objetivos políticos más urgentes son la eliminación del actual marco legal, y el cierre inmediato y desaparición de los Centros de Internamiento de Extranjeros (CIE). Igualmente, hay que impulsar la integración social así como su independencia económica, y la puesta en marcha de políticas de respeto, inclusión y fomento de la interculturalidad. Continuaremos con estos MMSS y su problemática en siguientes entregas.

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1 junio 2016 3 01 /06 /junio /2016 23:00
Autor: ENEKO

Autor: ENEKO

Sin duda, la alianza de Podemos e IU supone una victoria histórica de la izquierda española (en la que ambas partes salen ganando) que ha provocado una rabieta monumental de los Hunos y los Otros; la embestida de los medios de comunicación; la cagalera de la Banca y del Ibex, y el repicar de las campanas que llaman a un reagrupamiento de los legionarios de Cristo y del Capital para derrotar al maligno

Javier Cortines

En efecto, está siendo tal la rabieta de las fuerzas del tripartidismo (PP, PSOE y C's) ante la unión electoral de PODEMOS, IU, terceras fuerzas políticas, las mareas y las confluencias, que han revivido y actualizado viejos mensajes y viejas estrategias del pasado para infundir el miedo en el electorado. La vieja estrategia de la pinza, ya usada en 1992 con la IU de Julio Anguita, ha sido ahora amplificada bajo el catastrofista mensaje "¡Que vienen los comunistas!", apoyados en la indecente propaganda de que esta ideología nunca ha traído nada bueno, sólo miseria a la Humanidad. Habría que responderles que los que han traído pobreza, miseria, desigualdad, guerras, hambrunas, y esta alienante sociedad en que vivimos han sido el capitalismo y su actual vertiente, el neoliberalismo. Es de esperar que estos mensajes del horror se amplificarán durante la próxima campaña electoral. El PSOE, por su parte, continúa con su campaña de desprestigio de la formación de Pablo Iglesias, hermanándolo con Rajoy por no haber permitido "el cambio" que los españoles deseaban. Pura y dura hipocresía. Manifiesta indecencia. 

 

Así que en vez de rectificar, Pedro Sánchez se presenta de nuevo como el adalid del "cambio" y del "progreso", prometiendo de nuevo con el mayor descaro y desvergüenza que derogará la reforma laboral (cuando ha podido hacerlo y no lo ha hecho hace apenas un mes), profundizando en su sectarismo y en el chantaje hacia la coalición UNIDOS PODEMOS, calentando el ambiente y alejando la posibilidad de un pacto equilibrado entre el PSOE y la coalición de izquierdas. Asegura que cree que nunca será Presidente si ello depende de los votos de Pablo Iglesias, cuando a estas alturas a lo que debiera responder es a la pregunta contraria, es decir, si Pablo Iglesias puede contar con su voto para ser el Jefe del próximo Gobierno. La dependencia del PSOE sobre las derechas se vuelve cada día más fuerte, y su prepotencia hacia las fuerzas de izquierda no hace más que acrecentarse, creando un clima poco propicio a un posible entendimiento después del 26J. Ahora mismo el PSOE se ha convertido en el auténtico tapón para el necesario giro social y democrático que demanda la sociedad, y además su tendencia es a pagarlo en las urnas. Y para colmo de la insensatez, Pedro Sánchez anuncia aumentos en el presupuesto para Defensa si llega a gobernar. Todo un desatino político que no hace más que confirmar lo que en el fondo son y representan. 

 

Por si aún no quedara claro lo rastreros que son en el partido autodenominado "Socialista" y "Obrero", hemos tenido noticia de que en cuanto conocieron la voluntad manifiesta de PODEMOS e Izquierda Unida de concurrir juntos a los próximos comicios, la dirección del PSOE contactó con dirigentes de IU para decirles que las encuestas que ellos manejaban pronosticaban una importante subida de IU si ésta concurría en solitario, y así desinflar los ánimos de concurrir en coalición con la formación morada. Mientras, el Consejero de Justicia de la Junta de Andalucía aseguraba en una entrevista que si PODEMOS sube en las próximas elecciones, se demostrará que "la sociedad está enferma". Y es que el miedo que le tienen a Iglesias y los suyos es auténticamente terrorífico. Más bien habría que decirle al señor Consejero (que también tildó a los jueces de "Reyes de Taifas", por lo cual tuvo que disculparse al día siguiente) que una sociedad demuestra que está enferma si continúa votanto a los que llevan conduciendo al país durante más de 30 años por la senda de la traición, del neoliberalismo y de la pobreza generalizada. 

 

Y es que la hipocresía de estos personajes es tal, y sus estrategias para desgastar a PODEMOS tan vergonzosas, que esa actitud requeriría, más que una tímida defensa, una decidido ataque por parte de la izquierda. Ellos no se cortan ni un pelo en sus ataques furibundos y disparatados contra Pablo Iglesias y los suyos, como en estas bochornosas declaraciones del Director General de la Policía, Ignacio Cosidó, por las cuales se levantó una petición de una conocida red social para solicitar su dimisión. Y ello por no mencionar el indecente vídeo de precampaña que han preparado en estos días, donde hablan de las políticas "moderadas" del PP, de que empezaron a gobernar "pensando en las personas", y de que "hemos conseguido un país más justo, libre y solidario, donde los fuertes ayudan a los débiles", entre otras aberrantes mentiras. Por si todo ello fuera poco, los casos de corrupción ya no es que sumen, es que multiplican, en una nauseabunda oleada que configura las portadas de los informativos diarios. Y tanto en precampaña como en campaña como en gobierno como en oposición, sus vergonzosos líderes continúan mintiendo, continúan intoxicando la política, continúan representando la España oscura y siniestra de los herederos del franquismo, de la represión, del avasallamiento de los más débiles, del entreguismo hacia el gran capital, de la injusticia social, del favoritismo hacia los poderosos, y de la destrucción de los derechos humanos. 

 

Y mientras, Albert Rivera ha viajado recientemente a Venezuela, a interesarse por la situación de los que ellos se empeñan en llamar "presos políticos", pero que no son más que golpistas al amparo de la criminal administración norteamericana, y de las grandes empresas, las mismas que desabastecen supermercados y farmacias, negando a la población los suministros básicos. Si al líder de CIUDADANOS le interesaran de verdad los Derechos Humanos, podría viajar también a México, a Colombia, incluso a Estados Unidos, podría visitar la prisión de Guantánamo, auténtica cámara de los horrores, o tal vez a China, o al Sáhara Occidental, o a Palestina. Como muy bien ha declarado el ex JEMAD Julio Rodríguez: "Si tuviera que visitar todos los países donde se violan los derechos humanos, volvería en 10 años". Pero incluso si no quiere visitar ninguno de esos sitios, se puede quedar tan ricamente aquí en España, visitando a los desahuciados, a los torturados por la policía en sus dependencias, a aquéllos a los que han retirado las ayudas a la Dependencia, a aquéllos niños y niñas que viven bajo situación de pobreza infantil, o a los encarcelados injustamente, que sí son presos políticos, como el sindicalista andaluz del SAT Andrés Bódalo, por el que sus compañeros se encuentran en la Puerta del Sol haciendo una huelga de hambre desde hace varios días. Pero seguro que nada de esto interesa a Albert Rivera, cuya demagogia no tiene límites. 

 

El asunto de Venezuela también colea por otros muchos frentes, ya que también hemos conocido que en la reunión anual del Consejo de Seguridad Nacional (CSN), máximo órgano oficial que trata de los asuntos de seguridad en nuestro país, se ha tratado el tema de la "seguridad" de los aproximadamente 200.000 ciudadanos y ciudadanas españoles/as residentes en el país latino, ante el clima de caos y rebelión social que allí se vive, y por los cuales parecen estar muy interesados las autoridades españolas, algo totalmente inaudito y vergonzante, cuando en nuestro país existen millones de personas a las que se les niegan los derechos humanos fundamentales, tales como la vivienda, la sanidad o el trabajo, incluso el voto (a los jóvenes exiliados a la fuerza a los que representa la Marea Granate). La situación es de tanta hipocresía y estupidez social, que ya resulta grotesca e indecente. Y a todo esto, los partidos políticos no son los únicos agentes que hacen precampaña, ya que como siempre, tenemos a los empresarios, empeñados en difundir sus aberrantes mensajes, como el concepto de trabajo que confesó Juan Rosell, y a la Comisión Europea, que a nuevas vueltas de tuerca con el asunto de la corrección del déficit público, dictamina ya al nuevo Gobierno que salga de las urnas los recortes que va a tener que asumir. En fin, quizá la precampaña más calentita de todas cuantas hemos tenido durante los últimos años, que esperamos elevará aún más el tono en campaña, y puede que nos traiga nuevas sorpresas después del 26J. De momento, el líder del PSOE ha asegurado en el Círculo de Economía que él garantiza que no habrá terceras elecciones...creo que la interpretación de dicha profecía daría para otro artículo. Permaneceremos atentos.

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31 mayo 2016 2 31 /05 /mayo /2016 23:00
Autor: Jorge Alaminos

Autor: Jorge Alaminos

La democracia burguesa formal, aunque es infinitamente preferible al fascismo o el bonapartismo, es sólo una fachada que pretende disfrazar la dictadura de los grandes bancos y monopolios. Estamos luchando, no por defender la sociedad existente y su régimen constitucional y legal, sino para transformar la sociedad de arriba abajo, barriendo la dictadura del capital y sustituyéndola por una democracia real, una democracia de toda la población trabajadora: una democracia obrera que preparara el camino para un movimiento hacia una etapa superior de la sociedad humana, cuando las clases, las guerras, la nación y el Estado, y todos los otros remanentes de la barbarie serán solo un mal recuerdo del pasado

Alan Woods

A vueltas con las políticas que debiéramos desarrollar hacia el sector bancario, que muchas otras veces hemos tratado en este mismo Blog, vamos a hacernos eco, en esta breve serie de artículos, de un documento colectivo, recientemente publicado en el sitio de CADTM, en torno a las reflexiones y medidas que los autores proponen para este sector, paradigma del neoliberalismo salvaje que hoy padecemos prácticamente todas las sociedades occidentales, y principales agentes de la llamada "financiarización" de la economía, entre otros males de nuestro sistema. Todo lo que vamos a comentar y a desarrollar aquí está publicado en el sitio web oficial del CADTM, así como en este documento anexo, y está suscrito por una extensa serie de nombres de gran relevancia política y social, tanto en nuestro país como fuera de él. La lista de los firmantes es extensa, y valga por tanto nombrar sólo unos cuantos de ellos, tales como Marina Albiol, Quim Arrufat, Josep Manel Busqueta, Carlos Sánchez Mato, Teresa Rodríguez, Lola Sánchez, Eric Toussaint, Miguel Urbán, Esther Vivas, o Michel Husson, entre otros muchos. En la versión oficial del documento podrán encontrar los lectores la lista completa, así como enlaces a algunos de los artículos más interesantes publicados por los autores. 

 

Bien, está claro que si queremos implementar políticas que puedan revertir todas las situaciones de injusticia, pobreza, exclusión, desempleo, restitución del Estado de Bienestar, respeto a los Derechos Humanos, o falta de participación ciudadana, entre otros muchas consecuencias que nos afectan, hay que ir implementando, sin prisa pero sin pausa, pero con total determinación y valentía, medidas que puedan atajar la caótica situación del sector financiero, y que tiendan sin duda hacia la socialización de la banca. Nueve años después del comienzo de la crisis financiera de 2007 que provocó en cascada la crisis económica e hizo explotar otras burbujas que nos afectaban en concreto, es el momento de volver a hablar sobre los compromisos que adquirieron en aquélla época los banqueros, financieros, partidos del régimen y los organismos de control, para exigirles a cada uno de ellos su responsabilidad. Estos cuatro actores fracasaron en cuanto a las promesas de moralizar el sistema bancario y garantizar la función crediticia. Bien al contrario, profundizaron en iniciativas a favor de sus intereses, y perjudiciales para la sociedad. En varios países, entre ellos el Estado Español, se usaron de forma arbitraria recursos públicos, tanto estatales como europeos, dañando gravemente las cuentas públicas, para rescatar a las entidades financieras, promocionar y subvencionar operaciones de concentración bancaria, facilitando la adquisición de las Cajas de Ahorros (mediante un proceso de "bancarización" de las mismas) a bajo precio por parte de la gran banca, y dirigir todo el desarrollo económico y social al sostenimiento de los intereses bancarios privados. 

 

En toda Europa se taparon los agujeros de los balances bancarios, y se prosiguió con la distribución desmedida de remuneraciones (que aún hoy colean) para aquéllos directivos que estaban al frente de los bancos privados. La última filtración de los mal llamados "Papeles de Panamá" muestra además la bochornosa orgía de desviación y evasión a paraísos fiscales por parte de grandes fortunas, figuras políticas y grandes corporaciones, además de personajes de la vida pública del deporte, la cultura, el espectáculo, etc. No les creímos en su momento, y el tiempo nos ha dado la razón. En lugar de la susodicha moralización del sistema bancario, lo que hemos presenciado es una larga lista de malversaciones que saltaron a la luz gracias a las quiebras bancarias que sucediron a la del gigante Lehman Brothers en septiembre de 2008. Si sólo considerásemos los rescates bancarios producidos desde 2012, tendríamos la siguiente lista: Dexia en Bélgica y Francia (2012, tercer rescate), Bankia en España (2012), Espirito Santo y Banif en Portugal (2014 y 2015 respectivamente), Laïki y Banco de Chipre en Chipre (2013), Monte dei Paschi, Banca delle Marche, Banca Popolare dell'Etruria e del Lazio, Carife en Italia (durante 2014 y 2015), NKBM en Eslovenia (2012), SNS Real en los Países Bajos (2013), Hypo Alpe Adria en Austria (2014 y 2015). 

 

En cuanto a las remuneraciones de los directivos bancarios, el techo de la parte variable decidida por el Parlamento Europeo en abril de 2013 tuvo por consecuencia inmediata el aumento de la parte fija de las remuneraciones, y el recurso a una disposición derogatoria prevista por la ley. Finalmente, con respecto a la financiación de la economía, real, los esfuerzos desplegados hasta hoy por los Bancos Centrales, en particular el BCE (Banco Central Europeo), han sido impotentes para iniciar la más mínima recuperación de la economía. La realidad es que la banca europea continúa en una situación precaria y no presta dinero a la economía real. Mientras tanto, y a escala de la Unión Europea, se está promoviendo una Unión Bancaria que introduce el Mecanismo Único de Supervisión (MUS). Esta operativa, que forma parte del BCE, supervisa los niveles de capitalización de la banca de tamaño medio y grande, y establece como norma las reestructuraciones bancarias a través de "rescates internos" (bail-in), que priorizarán la absorción de los pasivos en balance en vez de fondos públicos provenientes de rescates externos (bail-out). De esta manera, y en ausencia de un fondo de garantía de depósitos común creíble en el sistema bancario europeo, se fragmentará aún más dicho sistema, generando una dinámica en la que los depósitos amenazados volarán de los bancos periféricos con problemas a los bancos más solventes del centro europeo, poniendo en riesgo a la banca periférica y sobordinando aún más la periferia al centro. 

 

Tras ese proceso se emplearía el Mecanismo Europeo de Estabilidad (MEDE), un fondo intergubernamental que puede llegar a constituirse en Fondo del Tesoro Europeo o en Fondo Monetario Europeo, si se termina incluyendo en los Tratados tal y como prevé el llamado Informe de los Cinco Presidentes. Este fondo moviliza hasta 700.000 millones de euros a partir de 80.000 millones de aportaciones de diferentes países (liderados por Alemania y Francia) para rescatar a la banca de tamaño sistémico "demasiado grande para caer" en riesgo de bancarrota. Ni que decir tiene que, a pesar de la puesta en marcha de la doctrina bail-in, llegado el momento el MEDE aportaría fondos para rescatar bancos, que hasta la fecha han tenido conductas rentistas limitando enormemente el crédito a la inversión. Esto conduce a hipotecar las cuentas públicas así como a la política económica de países enteros, a los que se somete mediante la firma de Memorandos a implementar medidas que van claramente en contra de los derechos sociales, económicos y culturales (educación, sanidad, pensiones, condiciones de empleo y libertades) para garantizar los pagos, en una formidable operación de socialización de las deudas privadas, convertidas ahora en públicas, y que ahogarán en la depresión a economías completas. Continuaremos en siguientes entregas.

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30 mayo 2016 1 30 /05 /mayo /2016 23:00
Autor: Fer

Autor: Fer

Aunque en el presente artículo no represento a nadie más que a mi mismo, me consta que muchos aficionados y estudiosos del arte flamenco no estamos de acuerdo con la asociación que hoy día se mantiene entre el mundo taurino y el mundo flamenco. Es cierto, como vamos a exponer a continuación, que dicha conexión ha existido en el origen de ambos mundos, y que se ha venido manteniendo durante mucho tiempo, pero actualmente, somos muchos los que pensamos que el paralelismo entre ambas manifestaciones no obedece a ninguna realidad constatable, y sólo perjudica al mundo del arte flamenco. No tenemos nada en contra de que se sigan explicando en su origen muchos conceptos, términos, estéticas y actitudes comunes en ambas manifestaciones, pero al igual que la propia renovación de las letras en el cante, y en los estilos o palos flamencos, pensamos que la asociación con lo taurino es algo del pasado, que no obedece a nuestra realidad del siglo XXI. Vamos a intentar explicarlo y fundamentarlo. 

 

Partamos de la idea de que la filosofía inherente al flamenco se plasma en una expresión (como en el resto de las artes), es decir, en una estética y en unos modos plástico, visual y sonoro, que delimitan el universo de la expresión jonda. Pero nuestro concepto de estética flamenca no se limita al cante, al baile o al toque, sino que nos remite a un mundo más amplio de horizontes. Porque lo flamenco engloba también una determinada forma de vivir, de sentir, de estar, de expresarse, de pensar, todo ello impregnado de lo andaluz. Lo flamenco se podría resumir como una actitud ante la vida. Y de esta forma, se puede cantar, bailar o tocar flamenco, pero también se puede escribir flamenco, o pintar flamenco. Lo flamenco comprende toda una filosofía del ser, de la vida y de la muerte. Y es cierto que en el origen de esta estética flamenca, se integró todo lo taurino. Y este es el motivo de que la tauromaquia y el arte flamenco estén estrecha y tradicionalmente vinculados. Y la historia de sus protagonistas también. No es éste el lugar para desarrollar un ensayo exhaustivo, lo cual se saldría del espacio y de los objetivos del presente artículo (y además ya han realizado otros autores de forma magistral), pero sí expondremos brevemente algunos puntos de contacto que pueden servir de ilustrativos ejemplos para entender tal asociación histórica. Para empezar, los lugares de reunión de cantaores/as y toreros eran tradicionalmente los mismos. Muchos toreros y banderilleros han sido y son aficionados al flamenco, y muchos incluso han hecho incursiones en el cante, en el baile o en la guitarra. 

 

Por otra parte, muchos artistas flamencos han sido y son aficionados al toreo, e incluso han llegado a hacer sus pinitos en el ruedo. Esto ha llevado incluso a algunos escritores flamencos a establecer parangones entre los artistas del flamenco y del toreo, como hizo por ejemplo Anselmo González Climent en su obra "Andalucía en los toros, el cante y la danza", o a bautizar nuevos conceptos híbridos, como el de "Tauroflamencología". Y también existen infinidad de términos, conceptos y expresiones taurinas que se usan también en el flamenco, como puedan ser "temple", "tercio", "remate" o "desplante", por citar algunas. Otros autores han asociado diversos estilos de toreo con la filosofía impregnada en algunos cantes, afirmando que se puede torear "por soleares" (esto es, con estilo reposado y solemne) o "por bulerías" (más rítmico y airoso). Y en el mundo de las letras flamencas, sobre todo las clásicas, es totalmente evidente la correspondencia expresada entre ambos mundos, como por ejemplo en la letra de seguiriya que dice: "A un torito en plaza / No le temo tanto / Como a una malina lengua / Y a un testigo falso". Y por supuesto, el "Olé" es expresión común a ambas manifestaciones. En definitiva, vestuario, gestos, términos, afición y protagonistas han sido comunes en ambos mundos. 

 

Por tanto, no dudamos en establecer conexiones, tanto históricas, como sociales y estéticas, entre una y otra manifestación, entre el flamenco y la tauromaquia. Porque en efecto, se trata de dos mundos nacidos como hijos de la opresión de un pueblo, Andalucía, como dos expresiones culturales de un pueblo, el andaluz, que en su origen creó tanto el flamenco como la tauromaquia a modo de manifestaciones anestesiantes ante una cruda e injusta realidad social. Pero con el paso del tiempo, ambas manifestaciones corren caminos muy distintos. Durante la primera mitad del siglo XX, y especialmente durante la dictadura franquista (período que podemos denominar como el "nacionalflamenquismo"), dicha asociación entre ambos mundos, es decir, entre el mundo del flamenco y el del toreo, no fue más que otra manifestación de esa Andalucía de charanga y pandereta que quisieron exportar, de esa Andalucía inculta, ligada al folklore intrascendente, esa Andalucía superficial que vendía muy bien en el extranjero mediante imágenes y estampas típicas y tópicas de toreros y flamencos. Por su parte, y aún reconociendo la tauromaquia como tradición cultural de un pueblo, entendemos que las tradiciones (que en realidad forman parte de un todo más extenso como es el Folklore, donde cabe todo el conjunto de manifestaciones populares, como leyendas, creencias, tradiciones, festejos, juegos, música, adivinanzas, cuentos...en definitiva, todo el patrimonio cultural de un pueblo) no son inmutables, es decir, no podemos verlas como si fueran una foto fija. Al igual que las artes, o las ciencias, en general la cultura, van evolucionando con el tiempo. 

 

Y así, no tendría sentido cantar hoy una seguiriya como se cantaba a inicios del siglo XX, como de hecho los guitarristas flamencos no tocan hoy como tocaban los del siglo pasado. Sin embargo, no cuestionamos al arte flamenco porque entendemos que es eso, un arte. Es decir, hubo un momento en su historia que dejó de pertenecer a la órbita del folklore, de la música popular, para pasar a la órbita de las artes. En efecto, la riqueza de nuestro folklore andaluz, más la aportación de músicas foráneas y del pueblo gitano, sirvieron de base para modular unos estilos musicales nuevos y distintos, y del folklore se pasó al arte flamenco cuando los cantes dejaron de ser corales, el acompañamiento dejó de ser múltiple, y los mensajes se volvieron más intimistas. El cante flamenco es, de hecho, la expresión de una tragedia cantada en primera persona. Bien, ¿podemos incluir la tauromaquia también en esa órbita? Tradicionalmente se ha denominado como "el arte de Cúchares" (por Francisco Arjona Herrera, "Curro Cúchares", torero del siglo XIX), y aquí tenemos el problema. Porque si no lo elevamos a la categoría de arte, hemos de reconocer, al hilo de lo anterior, que pensamientos, creencias, actitudes o festejos que pudieran valorarse en el pasado bajo un cierto criterio, pasan a valorarse desde otro criterio muy distinto, según avanza el grado de conciencia, de conocimiento y de sensibilidad de la Humanidad.

 

Por ejemplo, si retrocedemos un par de siglos, el Hombre no tenía la conciencia de la importancia de la Ecología, disciplina de estudio que no existía como tal, pero que hoy día existe, y a la cual se le concede cada vez mayor importancia, formando parte fundamental y eje transversal de todas las políticas públicas que se vayan a proyectar sobre los territorios. Y ello, simplemente, porque el Hombre ha comprendido, con el paso del tiempo, que el cuidado del planeta es un aspecto fundamental a tener en cuenta sobre todas las actividades humanas, porque de lo contrario, el mundo se volverá cada vez más insostenible desde todos los puntos de vista. Pero podemos poner ejemplos de otro tipo. En tiempos de los Reyes Católicos, todas las leyes se caracterizaban por una crueldad tremenda, por ejemplo a los ladrones se les cortaban las manos en castigo de sus acciones. Pero sin embargo hoy día, nadie plantearía semejante salvajada en el Congreso de los Diputados. Todas estos ejemplos, y muchísimos más que podríamos poner (al igual que en el campo de la ciencia) deben ayudarnos a comprender que las tradiciones culturales de un pueblo, pueden y deben ajustarse, de cara a su respeto y mantenimiento, bajo puntos de vista actualizados, teniendo en cuenta todo el corpus científico, moral y social vigente de forma mayoritaria en cada momento de nuestra Historia. Lo contrario implica únicamente querer mantener fosilizados, a toda costa, tradiciones que con el tiempo dejan de tener sentido. 

 

Pues bien, muchos flamencos entendemos que eso es justo lo que está ocurriendo con la tauromaquia. Desde que el movimiento de liberación animal da sus primeros pasos en la década de los 70 del siglo pasado, los diversos movimientos animalistas y ecologistas nos ofrecen otra visión del respeto que hemos de tener para con el mundo animal, erradicando la explotación de las diversas especies por parte del hombre, así como los diversos espectáculos, festejos, tradiciones o actividades donde concurra cualquier tipo de maltrato animal. Y así, mientras el arte flamenco se inscribe sin duda en la órbita de las manifestaciones musicales, y también en el carácter, idiosincrasia y filosofía del pueblo andaluz, pensamos que la tauromaquia se inscribe en la órbita de las manifestaciones ligadas a las tradiciones, pero donde el componente de maltrato animal supera a todas las demás. Reivindicamos el arte flamenco y lo asociamos con la manifestación profunda de nuestra Andalucía, una Andalucía oprimida durante siglos por señoritos, aristócratas, capitalistas y terratenientes. Esa misma Andalucía también forjó la tauromaquia con los mismos metales, pues en su origen, las circunstancias de marginalidad crean esa necesidad de enfrentamiento con el toro bravo, ya que la vida no vale mucho y se puede jugar con ella. Y frente al imperio de los señoritos a caballo, la vieja Andalucía reivindicaba el triunfo de los toreros sacados en hombros por el pueblo, y que éste elevaba a la categoría social de héroes. 

 

Pero al igual que nuestro arte flamenco protagoniza su renacimiento a partir de los años 50 del siglo pasado, y surgen nuevos estudiosos, letristas y artistas que reivindican la vuelta y recuperación del auténtico espíritu para el flamenco, alejado de los tópicos y facilones clichés andaluces, también durante el siglo pasado nace el movimiento de liberación animal, o movimiento animalista, que nos debe hacer repensar todas las actividades, espectáculos, festejos, manifestaciones o tradiciones populares donde intervenga el maltrato animal, para repudiarlas y erradicarlas. Y en ésas estamos. Muchos amantes del flamenco pensamos por tanto que ya es hora de pasar página en cuanto a la histórica asociación entre el toreo y el flamenco, y desligar ambos mundos, que aunque nacidos de una misma realidad antropológica en sus orígenes, hoy día entendemos que deben ser desgajados, por seguir caminos culturales distintos, y por entender que mientras el arte flamenco se sitúa adscrito con plena categoría como una de las músicas más ricas del mundo, la tauromaquia es una actividad, un festejo o una manifestación que debe ser abolida, al encontrarse dentro de las manifestaciones del folklore encuadradas en aquéllas donde interviene el maltrato y el sufrimiento animal.

 

En conclusion, muchos amantes, profesionales y estudiosos del flamenco no nos sentimos toreros, no nos gusta la mal llamada "fiesta nacional", nos declaramos y reconocemos antitaurinos, abogamos por su prohibición definitiva, y no nos sentimos identificados con la permanente asociación que se hace en recintos, peñas, exposiciones y actuaciones entre el mundo del toreo y el mundo flamenco. Entendemos que es una asociación superada, perteneciente únicamente al pasado, y que hay que eliminar en cuanto a la estilística de las letras flamencas, y la estética particular de lo jondo. Aún reconociendo, porque es un hecho histórico, que el mundo del flamenco y del toreo han compartido orígenes comunes, nos pronunciamos a favor de una renovación tanto de las letras flamencas (para eliminar las referencias al mundo del toreo, pero también de otras manifestaciones, como el machismo) como de la permanente asociación "natural" que aún hoy día muchos se empeñan en mantener, y emplazamos a los estudiosos, aficionados y artistas que compartan esta visión a que lo manifiesten públicamente, y dejemos de exportar y asociar la imagen del toreo asociada a la imagen de nuestro arte flamenco. 

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29 mayo 2016 7 29 /05 /mayo /2016 23:00
Autor: Josetxo Ezcurra

Autor: Josetxo Ezcurra

La historia de todas las sociedades hasta nuestros días es la historia de las luchas de clases. Hombre libre y esclavo, patricio y plebeyo, barón y siervo, maestro de gremio y oficial – en una palabra, opresores y oprimidos en perpetua oposición – han llevado una lucha ininterrumpida, ya sea secreta, ya sea abierta, y que acababa siempre o bien en una transformación revolucionaria de toda la sociedad, o bien en la ruina común de las clases en lucha

Karl Marx & Friedrich Engels

Pensamos que a estas alturas de la serie están perfectamente claros los objetivos, fundamentos y maldades del sistema capitalista, y su radical oposición con el socialismo. El capitalismo actual se caracteriza por dos cosas, desde el punto de vista de las relaciones sociales de producción: las empresas pertenecen a ciertas personas, y, como consecuencia de ello, son gestionadas de forma dictatorial por dichas personas, o por terceras personas que sirven a sus órdenes, todas ellas ajenas a sus propios trabajadores/as, a la inmensa mayoría de ellos. Es decir, el modo de producción capitalista se caracteriza por la propiedad privada de los medios de producción, y por tanto, por su gestión privada, es decir, por la falta de democracia en su gestión. Un modo de producción se caracteriza por las relaciones que se establecen entre los distintos actores que intervienen en él. Y así, las relaciones de producción capitalistas consisten esencialmente en el dominio de unas minorías sobre el resto de la población. La economía pertenece por tanto a los capitalistas, sobre todo a los grandes capitalistas. Bajo este modo de producción el sujeto protagonista (el que decide) es la gran burguesía. Como consecuencia de esto la riqueza generada es acaparada por los dueños de la economía. Los trabajadores no poseen la propiedad sobre las empresas ni las gestionan (en sus líneas estratégicas más importantes), y en consecuencia, apenas recogen los frutos de su trabajo, los cuales son acaparados fundamentalmente por las minorías que poseen dichas empresas o que las gestionan. 

 

De esta forma, la riqueza pública se privatiza. La riqueza que en su origen era social, esto es, que se genera socialmente, deja de serlo, al no ser disfrutada socialmente. Y esto es una consecuencia directa del carácter privado de los medios de producción. Ésta es la gran contradicción del modo de producción capitalista, de la cual se derivan el resto de contradicciones: la riqueza se genera socialmente, es creada públicamente, proviene, en última instancia, de algo que era en principio público (la naturaleza, o el conjunto de la sociedad), pero es acaparada por ciertos individuos, es disfrutada primordialmente de manera privada. Quizá el sector privado más ilustrativo para comprender esto sea la banca. La banca posee nuestros ahorros, los ahorros de la mayoría social (pues hoy no existen prácticamente alternativas públicas), pero ¿podemos controlar nosotros, los clientes, lo que la banca hace con nuestros ahorros? ¿podemos controlar dónde invierte? ¿a qué otros negocios se dedica? ¿qué otras actividades desarrolla? No sólo es que el hermetismo sea total, sino que además, no poseemos ninguna forma real de intervenir en las decisiones que toma la banca privada en cuanto a sus actividades. Y, por ejemplo, actualmente sabemos que muchos bancos privados se dedican a la creación de empresas offshore en paraísos fiscales, a comprar deuda pública de los Estados para especular con ella, a invertir en negocios donde se mercantilizan los derechos humanos (como la vivienda), o a participar en oscuros mercados, como el de las armas o la droga. 

 

La sociedad en conjunto es así desposeída de la riqueza que en verdad debería poseer. El origen de la desigualdad social radica principalmente en el hecho de que ciertas personas posean los medios de producción, sean sus propietarios, sus dueños y sus gestores. La desigualdad en la posesión de los instrumentos generadores de riqueza, en su gestión, provoca, lógicamente, como no podía ser de otra forma, la desigualdad del reparto de la riqueza generada y todos los conflictos sociales que de ella se derivan. La lucha de clases va pareja a dicha desigualdad. Y esta desigualdad va aumentando con el tiempo, se va agudizando, va haciéndose más patente, debido a que la sociedad no contrarresta de ninguna forma la tendencia natural del capitalismo. La conclusión está clara: la desigualdad social sólo puede desaparecer, o por lo menos disminuir considerablemente, si desaparece el capitalismo. Esto implica que desaparezcan las circunstancias que permiten dicha desigualdad, que eliminemos los mecanismos que la perpetuan, que rompamos las relaciones de producción que la garantizan. Y esto sólo puede producirse si en el curso de la lucha de clases vence una clase que aspira a la erradicación de toda explotación. Pero ojo: sin volver a caer en los mismos defectos. No se trata de sustituir a la clase explotada por la clase explotadora, porque entonces, continuaremos bajo el mismo sistema, cambiando únicamente el rol de sus actores. Se trata de crear los fundamentos para una sociedad que garantice que dicha desigualdad no va a perpetuarse, que se va a ir reduciendo, y ello sólo será posible cambiando el paradigma de ese modo de producción capitalista. 

 

Y la garantía para establecer ese modelo de sociedad está clara: la Democracia. La democracia es la metodología necesaria para establecer las garantías de que el modelo de producción capitalista migra a un modelo de producción socialista, y de que erradicamos por completo los males y defectos del capitalismo bajo el nuevo sistema. Por tanto, no nos engañemos, ni dejemos que nos engañen bajo falsas propagandas, o aludiendo (como hace la derecha cada vez que ve las orejas al lobo) a los intentos fracasados del socialismo y del marxismo durante el siglo pasado. El socialismo no busca la erradicación de toda propiedad privada, no la de los bienes particulares de las personas (aún existen personas que creen que los comunistas van a venir a expropiarle su casa, o su pequeño negocio), no la del producto del trabajo de las personas, sino que sólo la de los medios de producción, la de los medios para que cada persona pueda hacer su trabajo. El modo de producción socialista busca expropiar a los expropiadores, es decir, a estos grandes agentes del capitalismo (hoy día las grandes empresas transnacionales) que acaparan la riqueza social acaparando los medios para generarla. Bajo el socialismo la propiedad de los bienes de los ciudadanos aumentará notablemente, a la par que disminuirá notablemente la de los actuales poseedores de la economía (pero insistimos, no la de sus bienes particulares, sino la de sus empresas o tierras de producción agrícola o ganadera). Bajo el socialismo la sociedad al completo es dueña de su economía. La economía está a su servicio, al servicio del conjunto de la sociedad. La economía se vuelve pública, social, compartida, gestionada y decidida por el conjunto de la población. La economía se vuelve participativa, porque para ello le obliga la democracia. 

 

Cada individuo en el socialismo recibe acorde con su contribución, la cual depende también de su capacidad, de su interés, de su valía, de su entrega. Los individuos más capaces, y con mejor actitud, es decir, los trabajadores que trabajan más, porque pueden y/o porque quieren, reciben más (lo contrario es otra falacia que vierten los detractores del socialismo). No obstante, hemos de aclarar que esto ya ocurre en parte bajo el capitalismo. El socialismo se diferencia en cuanto a que desaparecen las injusticias sociales, las desigualdades, y quienes viven de los trabajadores/as, es decir, quienes no se someten a esta ley de que tanto trabajas, tanto eres recompensado. En el socialismo desaparecen los (grandes) capitalistas, aquéllos que se han apropiado de los medios sociales de producción, aquéllos que se han apropiado de la riqueza social, aquéllos que controlan los destinos de la economía en lugar del resto. Además, en el socialismo, esa ley se aplica por igual a todo el mundo, porque se decide entre todos, por lo cual todo es más transparente. Parte de la riqueza generada en el socialismo es puesta a disposición de toda la sociedad, y parte es repartida entre quienes la generan, y en función de sus particulares contribuciones. El socialismo busca fundamentalmente pasar de una sociedad donde cada cual recibe en base a su propiedad (y en función de ella a su poder e influencia), producto muchas veces de la suerte (o de la herencia, etc.), y no tanto en base a su trabajo, a una sociedad donde cada cual recibe en base al trabajo que realmente aporta. El socialismo busca llevar a la práctica el principio clásico que se enuncia de esta forma: "De cada cual según su capacidad, a cada cual según su trabajo". Continuaremos en siguientes entregas.

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27 mayo 2016 5 27 /05 /mayo /2016 23:00
Por una Rebelión Democrática de los Pueblos de Europa: Soberanía, Dignidad y Solidaridad

El 28 de mayo de 2016, numerosos movimientos sociales, colectivos y organizaciones nos ponemos en marcha y salimos a las calles de Madrid. Exigimos la Democracia y la Soberanía, usurpadas por esta Unión Europea al servicio del capital y por los gobiernos de los Estados miembros, entre ellos el español, que aceptan sumisamente políticas insolidarias que atentan contra Derechos Humanos universalmente reconocidos, desoyendo el mandato de la ciudadanía y la voz del pueblo. Salimos a la calle otra vez, y cuantas sean necesarias, porque no acallarán nuestra voz mientras no consigamos que la Democracia vuelva a ponerse al servicio de la Dignidad de los Pueblos y a la altura de nuestra propia Dignidad individual.

MARCHAMOS por una mayor Soberanía de los países que componen la Unión Europea y de su ciudadanía, y para construir una Europa Democrática. Con la excusa de una crisis causada por los bancos, la UE, una institución antidemocrática en sí misma, se ha adueñado de la Soberanía de los países que la componen, empleando como arma la moneda controlada por el Banco Central Europeo, obligándoles a ejecutar políticas en contra de su población y a favor del capital.

MARCHAMOS contra los abusivos acuerdos comerciales, como el TTIP (Tratado Transatlántico de Comercio e Inversiones) entre Estados Unidos y la Unión Europea, el CETA y el TISA, que supondrían un mayor y permanente recorte a nuestros Derechos y someterían a la ciudadanía al yugo y control exclusivo de las grandes corporaciones económico-financieras. No vamos a permitir el control sin Democracia de nuestros países. Exigimos transparencia y justicia. No aceptamos el secretismo en las negociaciones que se están llevando a cabo sin el control parlamentario de los Estados miembros de la UE. Negocian de espaldas a la Democracia tratados antidemocráticos que hipotecan nuestros Derechos y que nos condenarían irremediablemente durante generaciones.

MARCHAMOS contra las políticas impuestas por la Unión Europea y exigimos el fin del austericidio y de los recortes impuestos por la Troika. Porque nos están ahogando con una deuda soberana ilegítima que en su origen era de los bancos, priorizando su pago a cualquier gasto social y llegando a sumir a pueblos, como el griego, en la esclavitud. No debemos, no pagamos una deuda ilícita, ilegitima, odiosa e insostenible, que no nos corresponde a los ciudadanos y las ciudadanas pagar.

MARCHAMOS contra los paraísos fiscales y exigimos a la Unión Europea que acabe con ellos y que persiga y penalice duramente a los evasores. Se puede hacer si hay voluntad política para hacerlo. Exigimos una reforma tributaria más justa, donde paguen más las rentas más altas, los beneficios empresariales que actualmente se encuentran exentos de tributación por numerosas medidas exencionistas. Grandes empresas, empresarios y grandes fortunas tienen que contribuir para levantar el país. No vamos a seguir siendo solo las trabajadoras y los trabajadores quienes hagamos esta labor.

MARCHAMOS contra la actitud negligente, xenófoba e inhumana de las instituciones de la Unión Europea con las personas refugiadas. La Solidaridad no entiende de fronteras, ni alambradas, ni muros, ni banderas. Hombres, mujeres y niños huyen de las guerras provocadas bajo el amparo de la OTAN ante la vergonzosa complicidad e inacción de varios países europeos, haciendo saltar por los aires cualquier derecho internacional y sin respetar los más elementales Derechos Humanos. Esta nefasta política de seguridad nos inclina a repudiar las guerras, la OTAN y el silencio cómplice de esta Unión Europea en la que no nos sentimos representados

MARCHAMOS por una Europa Verde y exigimos a la Unión Europea que implemente medidas radicales y eficientes que acaben con el deterioro de nuestro medio ambiente. Exigimos a los Estados miembros que cumplan con los compromisos adquiridos en las cumbres internacionales para reducir sus emisiones de CO2 y poner freno al calentamiento global.

MARCHAMOS contra el gobierno español, que se ha convertido en el campeón de los recortes y en líder de las políticas de degradación del bienestar, gracias a la vergonzosa modificación unilateral de la Constitución para blindar el pago de una deuda ilegítima que han colocado por encima de las personas, por encima de Derechos Universales y de las necesidades básicas. El artículo 135 prioriza y asigna nuestros presupuestos al pago de la deuda, antes que destinarlos a financiar los Derechos recortados en pensiones, sanidad, educación, o el acceso al agua, a la vivienda y a la energía con independencia de la capacidad económica. Exigimos el fin de las privatizaciones de los servicios públicos y la reversión de los procesos privatizadores. Porque otra política económica es posible, una política al servicio de las personas y no de los poderes financieros.

MARCHAMOS contra los desahucios y por los cientos de miles de familias que han perdido su casa. Porque la vivienda es un Derecho indiscutible y no hay nada más inhumano que desalojar a una familia de su hogar, solo para alimentar la voracidad insaciable de unos banqueros sin escrúpulos. Y exigimos al gobierno español que modifique la normativa vigente, la más dura de la Unión Europea, y que cumpla la legislación comunitaria contra cláusulas abusivas, ejecuciones hipotecarias y órdenes de pago.

MARCHAMOS contra el saqueo reiterado del Fondo de la Seguridad Social para financiar al Estado, poniendo en serio riesgo el futuro del sistema de pensiones. Y mientras roban el futuro de nuestros mayores —nuestro futuro—, los fondos legítimos del Estado se escapan a paraísos fiscales dentro y fuera de Europa. Territorios con leyes que benefician a los grandes capitales y a las grandes empresas, constituyendo plataformas para la elusión, la evasión y el fraude fiscal, para los negocios turbios, la especulación financiera o el lavado del dinero de los corruptos y de la criminalidad.

MARCHAMOS contra las reformas laborales que han aprobado y permitido cientos de EREs, y la sustitución de empleos fijos y con derechos por empleos temporales, precarios y sin futuro. Y nos revelamos contra la peor de sus consecuencias, la más dura: una tasa de paro por encima del 20% y una menguante cobertura de desempleo que disminuye cada mes aumentando la pobreza, la desigualdad y el riesgo de exclusión social, que asciende ya a un 25% en todo el país. Denunciamos a la Unión Europea, la principal responsable de la miseria y de la precariedad laboral en que vivimos porque es Bruselas quien exige e impone estas reformas laborales como paso previo a un nuevo modelo económico. Denunciamos al gobierno español y a los partidos que apoyan esta política.

MARCHAMOS contra el exilio obligado de nuestro jóvenes, empujados a emigrar descapitalizando al país de su experiencia y su conocimiento. Marchamos por esos cerca de dos millones que ya se han ido en busca de un futuro laboral que aquí no existe, a pesar de su preparación, y que sí lo han encontrado en otros países donde ahora trabajan.

MARCHAMOS contra la Leyes Mordaza, aprobada por el gobierno como arma para reprimir y silenciar la voz del pueblo, y contra el art. 315.3 del Código Penal. Intentos burdos para suprimir el derecho a expresarnos en contra de sus políticas. Pretenden criminalizar el derecho a la huelga, imponiendo multas y encarcelamientos injustos de luchadores y sindicalistas, convirtiéndolos en los nuevos presos políticos. Una vuelta a la represión de libertades que ya habían sido conquistadas y por las que tanta gente fue encarcelada e incluso perdió la vida.

MARCHAMOS contra el olvido de todas las personas enterradas sin Dignidad en las cunetas, ocultas todavía y contraviniendo los acuerdos firmados por el Estado español sobre delitos de lesa humanidad y desaparición forzada de personas.

MARCHAMOS por la igualdad de Derechos para todas las personas, independientemente de su sexo, raza, nacionalidad u orientación sexual. Las mujeres sufren con más dureza las consecuencias de las crisis y son penalizadas laboralmente por su maternidad. Son excluidas del mercado laboral, reciben menor salario y son discriminadas en la promoción, por lo que deben tener una especial protección. Por eso reivindicamos el feminismo y EXIGIMOS una política de Estado que sea realmente efectiva contra las violencias machistas, y una verdadera política de conciliación de la vida laboral y familiar.

MARCHAMOS para exigir y EXIGIMOS reformas constitucionales en España que deroguen el art. 135 de la Constitución y blinden como derechos fundamentales la Sanidad, la Vivienda, la Enseñanza, el Sistema Público de Pensiones y la Dependencia. EXIGIMOS la derogación de la Ley de Reforma Laboral del PSOE y del PP, y de las Leyes Mordaza; la supresión del artículo 315.3 del Código Penal, y una legislación efectiva de la Memoria Histórica que repare, de una vez por todas, la histórica injusticia que arrastra este país en su memoria colectiva.

Tenemos razones de sobra para seguir luchando en las calles y en las plazas por la Solidaridad de los Pueblos y para enfrentarnos a las políticas antisociales. La movilización es un paso necesario en la organización de poder popular, imprescindible para garantizar el cumplimiento de los programas electorales de los gobiernos que elegimos democráticamente, y el derribo de las instituciones antidemocráticas que gobiernan Europa. Por todo esto llenamos Madrid de DIGNIDAD.

Por una Rebelión Democrática de los Pueblos contra la dictadura de los mercados financieros, y contra los acuerdos mercantilistas y la violación del Derecho de asilo y refugio.Por la SOBERANÍA, la DIGNIDAD y la SOLIDARIDAD.

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