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22 octubre 2013 2 22 /10 /octubre /2013 23:00

El Hombre difiere del animal,

Porque es el único primate que mata y tortura a miembros de otras especies,

Incluso de la suya propia, sin razón alguna,

Y que además puede sentir satisfacción al hacerlo” (Eric Fromm)

 

 

proteccion_animal11.jpgNecesitamos urgentemente en nuestro país una Ley de Protección del Mundo Animal, que además ha de ser una Ley orgánica, integral, completa y restrictiva. Y esto porque, en pleno siglo XXI, nuestro país, situado en el más “avanzado” mundo occidental, sigue haciendo gala de un salvajismo espectacular a la hora de mostrar, como parte de la llamada “Marca España”, su gama de festejos populares, donde, para divertir al personal, utiliza la macabra tradición de torturar a algunos animales, sobre todo al toro bravo, que por aquello de que es bravo, parece que su único destino ha de ser morir lanceado, tirado al mar, con los cuernos encendidos, o mediante estocada en una plaza, todo ello jaleado por una plebe popular que disfruta enfebrecida de sus ricas tradiciones. Los encierros de San Fermín, los Correbouos, el Toro de la Vega, las becerradas de Argamesí, y otras muchas manifestaciones, así lo atestiguan.

 

proteccion_animal12.jpgDesde la llegada al poder del Partido Popular, esta situación se ha vuelto más insoportable que nunca,  pues hemos vuelto a rescatar las corridas de toros televisadas en TVE, o las iniciativas legislativas para declarar a la mal llamada “Fiesta Nacional” como “Bien de Interés Turístico y Cultural”. Pero no es sólo el PP. No hace mucho, el diputado de UPyD Toni Cantó afirmaba en sede parlamentaria que “los animales no tienen derechos”. Claro, su afirmación debía estar fundada en que él personalmente no ha hablado todavía con ningún animal que se los cuente. Pero sí, señor Cantó, los animales, aunque no puedan contárselos de viva voz, tienen derechos, y nosotros los humanos, deberíamos ser capaces de garantizarlos, si es que pretendemos presumir de eso, es decir, de humanos. Menos mal que desde la creación del Partido Animalista, secundado por las iniciativas de Verdes, Ecologistas y otras organizaciones, con el apoyo de la izquierda política, tenemos ya hoy en día un buen punto de partida que se opone a estas posturas conservadoras y salvajes.

 

proteccion_animal13.jpgNo voy a entrar en la discusión de si el toro bravo es un animal creado para ese fin, o si sufre o no sufre mientras está siendo torturado, porque creo que son razonamientos que se caen por su propio peso, y además ya existen muchos profesionales científicos, médicos y veterinarios, que han aportado datos en contra de estas aberrantes opiniones. Pero sí voy a entrar en el argumento que me parece que sí podría tener algo de interés, que es el que se refiere a la cultura y las tradiciones populares. En efecto, la Tauromaquia es un festejo, una tradición (por tanto, cultura) muy arraigado en nuestro país, incluso en el mundo hispanoamericano, desde hace mucho tiempo. Algunos incluso lo elevan a la categoría de Arte. Y en efecto, el origen de la Tauromaquia se centra en Andalucía, como una manifestación popular de reivindicación del carácter andaluz.

 

Voy a explicarlo tomando las palabras de Concha Távora: “Son tan numerosos los denominadores comunes del arte del toreo con el arte flamenco, que se hace difícil establecer fronteras para determinar dónde termina lo uno y empieza lo otro. Hay una madre común e histórica para los dos: Andalucía, y un viejo padre anarquista, misterioso y sabio: el arte. Los hijos naturales de este pagano matrimonio, el toro y el cante, tienen sus partidas de nacimiento perdidas en el transcurso de los siglos. Sin embargo, el entorno cultural donde vieron la luz y el grupo social donde se desarrollaron están muy claros: entre los dolores de un sector de la sociedad andaluza en el cual por circunstancias de marginalidad la vida no vale mucho y se puede jugar con ella, a modo de juego social anestesiante de la cruda realidad, y la amargura que ayuda para que las voces salgan roncas y profundas".

 

proteccion_animal14.jpgY más adelante continúa: "Sería imposible explicar la historia y la vida cotidiana del pueblo andaluz, sin el toro y sin el cante. No como expresiones artísticas caprichosas, sino como el resultado de un debate social estético y sonoro, en el que el medio popular andaluz, impone sus formas y sus modos. Ante el imperio de los señores a caballo, el triunfo de los toreros de a pie; los que hacen de su oficio un arte, y que el pueblo eleva a la categoría social de héroes; y ante las extranjerizantes tonalidades de la música llamada culta, los cantes desgarrados de los cantaores, las falsetas de las guitarras, en manos de artistas sin más formación musical que su propia sensibilidad e intuición. El cante y el toro, por tanto, son un todo de unidad dramática, donde el escalofrío de la cornada y el imprevisible giro de la seguiriya, son una misma cosa.”.

 

proteccion_animal15.jpgY efectivamente, no dudamos en establecer conexiones, históricas y estéticas, entre una y otra manifestación. Y por tanto, en situar a la Tauromaquia como una tradición cultural de un pueblo. Las tradiciones, a su vez, forman parte de un todo más general, que es el Folklore, que incluye todo el conjunto de manifestaciones populares, y por tanto, recoge todo su patrimonio cultural: leyendas, creencias, tradiciones populares, música popular, fiestas populares, adivinanzas, trabalenguas, cuentos, etc., etc., etc. Todo ello fue estudiado por primera vez con cierto rigor y profundidad por uno de nuestros personajes más ilustres, como fue Don Antonio Machado y Álvarez, padre de los Machado, y que escribía bajo el pseudónimo de “Demófilo”. Bien, pero dicho esto, plantearemos la siguiente pregunta: ¿Todas las tradiciones son intocables? Pues parece que no, parece que, al igual que las Artes, y las Ciencias, y en general la Cultura, no son una foto fija, sino que van evolucionando con el tiempo. Y que, por tanto, pensamientos, creencias y actitudes que pudieran valorarse en el pasado bajo un cierto criterio, pasan a valorarse desde otro criterio muy distinto, según avanza el grado de conocimiento y de sensibilidad de la Humanidad.

 

proteccion_animal16.jpgPor ejemplo, si retrocedemos un par de siglos, el Hombre no tenía la conciencia de la importancia de la Ecología, disciplina de estudio que no existía como tal, pero que hoy en día existe, y a la cual se le concede cada vez mayor importancia, formando parte fundamental y eje transversal de todas las políticas públicas que se vayan a proyectar. Y ello, simplemente porque el Hombre ha comprendido, con el paso del tiempo, que el cuidado del planeta es un aspecto fundamental a tener en cuenta sobre todas las actividades humanas, porque de lo contrario, el mundo se volverá cada vez más insostenible desde todos los puntos de vista. En tiempos de los Reyes Católicos, todas las leyes se caracterizaban por una crueldad tremenda, por ejemplo a los ladrones se les cortaban las manos en castigo de sus acciones. Pero sin embargo hoy en día, nadie plantearía semejante salvajada en el Congreso de los Diputados. Todas estas reflexiones, y muchas otras que podríamos poner como ejemplos, deben ayudarnos a comprender que las tradiciones culturales de un pueblo, pueden y deben ajustarse, de cara a su respeto y mantenimiento, bajo puntos de vista actualizados, teniendo en cuenta todo el corpus científico, moral y social vigente de forma mayoritaria en cada momento de nuestra historia. Continuaremos en siguientes entregas. 

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21 octubre 2013 1 21 /10 /octubre /2013 23:00

Vamos a hacer un inciso en esta entrega número 20 de la serie, dentro de la secuencia argumental que estamos siguiendo, para dedicarla por primera vez a exponer la crítica de algunos intelectuales, filósofos y pensadores del siglo XX hacia el capitalismo. Entendemos que constituyen una interesante aportación, que también nos ayudará a tener las ideas más claras. Por ejemplo, el judío alemán Eric Fromm (1900-1980) nos dice: “en estas sociedades se ha impuesto el concepto que lo que uno realiza lo hace exclusivamente para beneficio personal, esto ha llevado a construir una doctrina del más descarnado egoísmo, precisamente nos dicen que ese es el motor que motiva la producción, mientras el capital se ha convertido en el dueño de los hombres y estos han terminado como mercancía que puede ser vendida y comprada".

   

capitalismo201.jpgAtendamos los argumentos de Erich Fromm: “En el capitalismo, la actividad económica, el éxito, las ganancias materiales, se vuelven fines en sí mismos. El destino del hombre se transforma en el de contribuir al crecimiento del sistema económico, a la acumulación de capital, no ya para lograr la propia felicidad o salvación, sino como un fin último. El hombre se convierte en un engranaje de la vasta máquina económica – un engranaje importante si posee mucho capital, uno insignificante si carece de él-, pero en todos los casos continúa siendo un engranaje destinado a servir propósitos que le son extraños” (Eric Fromm, de su obra “El miedo a la libertad”).

 

Y continúa: “La tendencia hacia una mayor libertad que surgió con el capitalismo alcanzó su culminación al menos en los países centrales en la segunda mitad del siglo XIX y comienzos del XX, pero esto tuvo un brusco freno al surgir la etapa monopolista. La concentración del capital implicó una evidente limitación para el surgimiento de iniciativas individuales, la independencia económica de muchas personas fue barrida por el capital monopólico. La clase media debió iniciar una confrontación con muy escasas posibilidades de éxito contra fuerzas evidentemente muy superiores, esta situación de inseguridad económica la llevó a altos niveles de desesperación. Un pequeño grupo de grandes capitalistas se fue apropiando paulatinamente de todo el aparato productivo, desplazando a los más débiles”.

 

capitalismo202.jpgCon el capitalismo liberal el hombre concluyó subordinado por completo a los fines económicos que impusieron un puñado de grandes capitalistas, de esta forma la iniciativa individual quedó reservada para esos pocos, por eso afirmaba Fromm que para revertir este proceso es indispensable que los hombres lleguen a tomar el control del aparato productivo y lo redireccionen hacia el objetivo de satisfacer las necesidades de las mayorías. Sólo si se logra una activa participación en el proceso social se podrá superar la desesperación y el aislamiento que impera entre los seres humanos, producto de haberse convertido en meros engranajes de una maquinaria inmensa.

 

Y por su parte, John Stuart Mill, en su obra “La revolución de la esperanza”, afirmaba: “Confieso que no me seduce el ideal de vida que defienden aquellos que piensan que el estado normal de los seres humanos es luchar por estar adelante; y que el pisotear, el empujar, el abrirse camino a codazos y el pisarse los talones, que constituyen el tipo actual de vida social, sean el destino más deseable para el género humano, no siendo otra cosa que los síntomas desagradables de una de las fases del progreso industrial… Más conveniente, a decir verdad, es que en tanto que la riqueza sea poder y hacerse lo más rico posible el objeto universal de la ambición, el camino para obtenerla debe estar abierto para todos, sin favoritismo ni parcialidad. Pero el mejor estado para la naturaleza humana es aquel en que, en tanto nadie es pobre, nadie desea ser más rico ni tiene motivo alguno para temer que lo desplacen los esfuerzos de otros por ponerse a la delantera”.

 

capitalismo203.jpgEn “La condición humana actual”, Eric Fromm afirma: “Los empresarios se han transformado en burócratas que manejan seres humanos de igual manera que si se tratara de cosas, el arte de mandar a la gente se llama relaciones humanas que carecen por lo general de toda humanidad”. Y en “Psicoanálisis de la sociedad contemporánea” dice lo siguiente: “El ser humano dejó de ser la medida de las cosas en la esfera económica y ese lugar lo ocupan la producción y los negocios, durante el siglo XIX se produjo la explotación más despiadada de los trabajadores, rigiendo la ley de la selva en la economía, incluso la lucha entre capitalistas también podía ser salvaje”.

 

Fromm parecía prestar más atención al tema de la alienación del trabajo que al de la explotación, por eso escribió: “Creamos máquinas que obran como hombres y producimos hombres que obran como máquinas. El peligro del siglo XIX era que nos convirtiéramos en esclavos; el peligro del siglo XX no es que nos convirtamos en esclavos, sino en robots” (Eric Fromm, en “La condición humana actual”). El carácter sagrado que se le asigna a la propiedad privada en el capitalismo adquiere niveles de paradoja y hasta de absurdo, en razón que son muy pocas las personas dueñas de los medios de producción y que muy raramente se puso en duda la propiedad privada sobre los medios de consumo. Pero la irracionalidad llega al punto que a la institución de la propiedad privada se le otorga una condición lindante con lo religioso. De hecho mucha gente se opondría a la nacionalización de los medios de producción a pesar de carecer en su inmensa mayoría de participación en ellos, por lo que la expropiación legal chocaría con la violenta resistencia que haría imposible recurrir a esa medida al menos que se haga por medio de una revolución.

 

capitalismo204.jpgEn Marx el trabajo es una expresión genuina del hombre, una manifestación de sus facultades mentales y físicas, no lo consideraba únicamente un medio para obtener un fin, es un fin en sí mismo pues es la expresión de su energía. Su crítica sustancial al capitalismo no se limitaba a requerir una mayor justicia en la redistribución de la riqueza, sino que levantó la voz por la perversión que implicaba el trabajo forzado y enajenado que convierte a los seres humanos en “monstruos tullidos”. Para Marx el proceso de la enajenación del hombre se expresa en la misma actividad y en la división del trabajo, en su concepción el trabajo es la relación activa entre los seres humanos y la naturaleza, y en ese proceso se crea un mundo nuevo y también el hombre se crea a sí mismo. Pero a medida que la propiedad privada y la división del trabajo se desarrollaron, dejó de ser la expresión de la manifestación de las facultades del hombre, tanto el trabajo como el producto de él empezaron a tener una existencia al margen del hombre y de su voluntad, el producto pasó a tener independencia de su productor.

 

capitalismo205.jpgDecía Marx en los “Manuscritos económicos-filosóficos”: “El trabajador se vuelve más pobre a medida que produce más riqueza y a medida que su producción crece en poder y cantidad. El trabajador se convierte en una mercancía aún más barata cuantos más bienes crea. La devaluación del mundo humano aumenta en relación directa con el incremento de valor del mundo de las cosas. El trabajo no sólo crea bienes, también se produce a sí mismo y al trabajador como una mercancía y en la misma proporción en que produce bienes”. Por su parte, en su obra “¿Tener o ser?”, Eric Fromm afirma: “Este sistema económico produce individuos con una determinada personalidad donde el egoísmo se encuentra omnipresente, es precisamente esa disposición que nos impulsa a querer cada día más cosas, que el poseer nos causa placer y no así el compartir, que nos transformamos en personas avaras, donde lo importante es tener porque cuando más tengo más soy, a mis semejantes los veo como antagonistas que pueden quitarme parte de lo que tengo. Se considera absolutamente normal que muestre envidia por aquellos que tienen más que yo, pero también debo desconfiar de quienes tienen menos. Esa pasión por tener más, sin duda produce una confrontación de clases, aún cuando siempre se culpe a los que menos tienen de querer el enfrentamiento e intencionadamente se muestre a los privilegiados como los pacificadores”.

 

capitalismo206.jpgY sobre la visión mercantilista del trabajo y de la economía, manifiesta: “Al atribuir al mercado la facultad de fijar las reglas, si se despiden miles de obreros es producto de la mala suerte, a sus propias incapacidades o simplemente a una ley natural, la explotación será justificada por las leyes del mercado no por la avaricia de un individuo o a la incapacidad del propio empresario, en definitiva cuando el culpable es el mercado no existen responsables al menos de parte de los empresarios. En la jerarquía de valores del capitalismo, el capital ocupa un lugar más elevado que el del trabajo, la persona que es poseedora del capital es más importante que aquella que proporciona su trabajo, esto produce una escala de valores que ubica a las “cosas” por encima de las personas”. Lo dejamos aquí de momento, pero en sucesivas entregas de esta serie, retomaremos otras visiones del Capitalismo y del Marxismo difundidas por otros autores, como Antonio Gramsci, Marta Harnecker, Noam Chomsky, Renán Vega Cantor, Manuel Sacristán o Francisco Fernández Buey.

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20 octubre 2013 7 20 /10 /octubre /2013 23:00

Declaraciones de Emilio Botín en Nueva York el 17 de Octubre: "Nos está llegando dinero desde todas partes, estamos en un momento fantástico...Todo el mundo quiere invertir en España, nos está llegando dinero a las bolsas, nos está llegando dinero desde inversores internacionales...". Fin de la cita. 

 

Declaraciones del Príncipe Felipe en Panamá el 17 de Octubre: "Aunque todavía nos quedan cosas por hacer, la economía española está encontrando su camino...Hemos recuperado la confianza, lo que se constata en una mejora de las inversiones internacionales, y en una bajada de la prima de riesgo...". Fin de la cita.

 

felipe_y_botin1.jpgParece que se pusieron de acuerdo hasta en la fecha para realizar declaraciones muy semejantes, como se está comprobando. Bien, justo en ese mismo día, los programas informativos de todas las cadenas de televisión, públicas y privadas, nos informan de otras muchas cosas, como por ejemplo, que se celebran manifestaciones en casi todas las ciudades españolas para reivindicar una atención de las Instituciones hacia los alarmantes índices de pobreza, que famosos cocineros organizan con sus alumnos de las Escuelas de Hostelería los menús de las casas de acogida y comedores sociales, o que el Tribunal Europeo de Estrasburgo paraliza el deshaucio que se iba a llevar a cabo a unas cuantas familias que estaban ocupando uno de los edificios abandonados propiedad de la SAREB (el llamado "banco malo"). Y yo me pregunto: ¿y si nos está llegando tanto dinero, porqué no lo reparten, porqué siguen recortando? Seguramente es porque ese dinero será sólo para ellos.

 

felipe_y_botin2.jpgClaro, cuando comparamos ambos escenarios, es evidente que hay algo (mucho) que chirría. Algo que nos huele a podrido, a corrompido, a engañabobos, en última instancia, a descarnada y cruel lucha de clases. De entrada, la complicidad (parece que los discursos los hubiera redactado la misma persona para ambos) del discurso del Príncipe Felipe y de Emilio Botín (Presidente del primer banco privado del país). Está clara la complicidad de los grandes poderes fácticos de este país, el poder económico, el poder financiero, aliado con la Corona, junto con los serviles políticos a su servicio, en transmitir el mismo mensaje, las mismas ideas, el mismo guión. Pero qué lástima que no sea cierto. O mejor dicho, es cierto sólo para ellos. Sí, quiero decir que es verdad que para ellos España es un auténtico paraíso, no tienen que sufrir el desempleo, los deshaucios, la pobreza, la precariedad, no se ven obligados a emigrar, no se ven obligados a vivir de la pensión de sus mayores, a malvivir de unas míseras prestaciones, a no poder hacer frente a unas mínimas condiciones de dignidad.

 

felipe_y_botin3.jpgSus empresas no quiebran, no se ven en las situaciones de los empleados de FAGOR, FLEX, PESCANOVA, ROCA, PANRICO, y tantas y tantas empresas que están poniendo a miles de trabajadores en la calle. Ellos no ven esto. Ni seguramente quieran verlo. Están más cómodos hablando en grandes foros internacionales, prodigando las bondades de una economía que da "signos evidentes de recuperación". Mientras, se nos anuncian nuevos recortes, por valor de hasta 8.000 millones de euros en dos años, según el Informe de Estabilidad Presupuestaria para el período 2014-2016 que el Gobierno ha enviado a Bruselas. La gente está desesperada, sin horizonte, sin futuro, sin las mínimas garantías de ver esa "luz al final del túnel" que ellos proclaman a bombo y platillo. Está claro porqué hablan igual. Está muy claro porqué dicen lo mismo. Seguramente incluso estarán convencidos, porque desde su posición, únicamente se ven las cifras macroeconómicas. Desde su posición, desde tan arriba, los de abajo simplemente no se ven. No se ve la miseria, no se ve la podredumbre, no se ve la exclusión social, no se ve la impotencia y la rabia de tener que vivir en condiciones indignas de forma continua.

 

felipe_y_botin5.jpgY en ese mismo grupo está la gran Patronal española, CEOE, que va a proponer el despido libre y totalmente gratuito durante el primer año para todos los tipos de contratos, como si ya no fuera suficientemente barato el despedirnos a todos. Y en ese grupo está el Ministro Montoro, que dice cínicamente que "España está sorprendiendo al mundo con su rápida recuperación", o la Ministra Ana Mato, del País de las Maravillas, como Alicia la del cuento, que nos cuenta el cuento de que "en España no se discrimina a nadie en la Sanidad pública, que todos tienen el derecho de asistencia en nuestro país, y que esta legislatura va a ser la de las políticas sociales". Y tantos y tantos ejemplos más. Ejemplos sangrantes de la catadura moral de nuestros dirigentes (los políticos) y de nuestros gobernantes (los banqueros). Muchos más ejemplos podríamos poner de su cinismo, de su insensibilidad, de su poca vergüenza, de su aberrancia, de su falta de respeto hacia la ciudadanía, de su alejamiento cruel de la realidad, de su criminal y engañoso país de las maravillas. La conclusión está clara: a medida que la situación del país se deteriora, a medida que nos meten a los de abajo en un pozo cada vez más hondo y oscuro, ellos tienen que dar el mensaje contrario, con más ganas y con más fuerza, para disfrazar y amortiguar la cruda realidad a la que cada día nos condenan a vivir.

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17 octubre 2013 4 17 /10 /octubre /2013 23:00

Nuestra Constitución de 1978 nos dice que vivimos en un Estado Social y Democrático de Derecho, pero teniendo en cuenta la deriva político-social donde nos están llevando las fuerzas del bipartidismo, gobernantes durante todo este reciente período de nuestra historia, vamos a comprobar hasta qué punto esta definición de nuestro Estado no se corresponde con la realidad. En primer lugar, la definición de “Estado Social” está viéndose debilitada cada vez más, y al ínfimo desarrollo del Estado del Bienestar del que gozábamos antes de la crisis, se está uniendo una gran ofensiva de las fuerzas neoliberales, para debilitar las potencialidades de este carácter social del Estado.

 

autentica_democracia1.jpgEn efecto y como sabemos, hoy en día, con las sucesivas contrarreformas que han ido llevando a cabo los distintos gobiernos de turno, acrecentadas especialmente en los de Zapatero y Rajoy, el Estado Social se desmorona por momentos, y ya no disfrutamos de una Educación verdaderamente pública, ni de una Sanidad universal y gratuita, las ayudas a la Dependencia están prácticamente desmanteladas, y pretenden aniquilar el sistema público de Pensiones, empobreciendo gradualmente a los presentes y futuros pensionistas. Si a ello le sumamos la ausencia de redes públicas de protección social, el abaratamiento del despido, el paro galopante, la precariedad laboral, el endurecimiento de las prestaciones por desempleo, y los índices in crescendo de la pobreza, llegamos a la conclusión de que el llamado Estado Social es ya una ilusión en nuestro país.

 

autentica_democracia2.jpgPor su parte, el Estado de Derecho deja mucho que desear, habiéndose instalado la percepción ciudadana de que la Justicia no es igual para todos, de que está cada vez más politizada, y de que las estructuras del Poder Judicial favorecen de forma descarada a los más poderosos. El Estado de Derecho se ha convertido más bien en un Estado Policial y represivo, recordándonos los viejos comportamientos de épocas anteriores de nuestra historia. La criminalización de las movilizaciones ciudadanas, así como de las legítimas protestas de los sectores más desfavorecidos, están poniendo de manifiesto que la lucha de clases se ha vuelto más cruenta que nunca. Y en cuanto al Estado Democrático, que es el que nos ocupa en este artículo, lo que tenemos en realidad es una Democracia reducida, limitada y tutelada por los poderes fácticos, una pseudodemocracia jibarizada que nos sirve únicamente para votar cada cuatro años, pero que luego se desentiende de las medidas que propone, y de los deseos de la ciudadanía, careciendo de auténticas herramientas de control y exigencia de responsabilidades.

 

Vamos a comentar a continuación los cinco grandes flecos de una auténtica Democracia que se precie de serlo, para comprobar hasta qué punto nos falta camino por recorrer en nuestro país para llegar a dicha situación:

 

1.- Democracia Representativa. Es el único aspecto de una Democracia real que tenemos implementado en nuestro país, y se refiere a la posibilidad de elegir a los representantes de la ciudadanía ante las Instituciones, haciendo uso del sufragio universal, libre, directo y secreto, es decir, el voto. Pero este es el primer aspecto de nuestra democracia que tenemos limitado, pues aquí hemos de cambiar la Ley Electoral vigente, no tanto en lo que se refiere al tamaño de las circunscripciones, o a la posibilidad de establecer listas abiertas (que también), sino sobre todo a poder cambiar el algoritmo matemático que se utiliza para repartir los escaños en función del número de votos obtenido por cada formación política. En la actualidad seguimos a este respecto la Ley D´hont, método que se ha demostrado bastante injusto, pues está claramente balanceado para favorecer a los grandes partidos y coaliciones, y perjudicar a las formaciones minoritarias.

 

autentica_democracia3.jpg2.- Democracia Participativa. Segunda característica de una democracia auténtica, que se refiere a la posibilidad de que, una vez elegidos los representantes políticos de la ciudadanía, no sean éstos únicamente los que tomen las decisiones, sino que las mismas sean tomadas (sobre todo las importantes) mediante un proceso participativo, en el que se implique a los representantes de la población, a través de las organizaciones sociales, es decir, de toda la sociedad civil organizada. Desde Asambleas populares y barriales, ONG´s, Juntas de Distrito, Asambleas vecinales, Comisiones varias, y todo tipo de Plataformas, Asociaciones y Organizaciones, que debidamente constituidas y respaldadas, participen a través de sus cauces en la toma de las decisiones que les afecten. En nuestro país tenemos aún un tejido social colaborativo muy débil, pero lo más importante, no existen cauces de auténtica participación ciudadana en la toma real de decisiones políticas.

 

Abundando en este tema, se deberían reforzar los procesos de recogida de firmas populares, para darles mayor capacidad vinculante, respetar las ILP´s (Iniciativas Legislativas Populares), o el poder de los llamados “escaños ciudadanos”, para dotar a los portavoces de las organizaciones sociales de la posibilidad de exponer sus tesis y sus enfoques sobre ciertos asuntos de interés. El Parlamento debe ser un instrumento de auténtica soberanía popular, en vez de una caja de resonancia y de control del gobierno de turno. En este sentido, también es exigible una reforma del Reglamento de las Cámaras que componen las Cortes Generales, para adaptarlas a un funcionamiento más democrático. Igualmente, se debe dotar de más medios y mayor poder vinculante a las Comisiones de Investigación parlamentarias.

 

autentica_democracia4.jpg3.- Democracia Decisoria. Tercer factor que constituye una Democracia potente y real, en el sentido de complementar los grandes procesos electorales en diferentes ámbitos, que se suelen celebrar cada cuatro años (Elecciones locales, autonómicas, generales y europeas, en nuestro caso). Pues bien, la democracia decisoria controla e instaura mecanismos para que, además de estos procesos, la ciudadanía tenga la posibilidad de elegir y manifestar su decisión puntual en torno a los grandes asuntos que le puedan afectar globalmente, mediante la celebración de Referéndums de cualquier tipo, que eleven de forma vinculante el resultado de las decisiones populares al ámbito de la esfera política concreta de que se trate. En la actualidad, un ejemplo concreto de este poder de democracia decisoria podría ser la posibilidad de que el pueblo catalán pudiera celebrar su consulta para el mal llamado “derecho a decidir” sobre su posible independencia.

 

4.- Democracia Revocatoria. Esta cuarta faceta de una completa Democracia consistiría en la posibilidad, ausente en nuestro país, de que, a la luz de determinados hechos, datos o procesos, incluso a la finalización de determinados períodos, la ciudadanía disponga de mecanismos para poder destituir de sus respectivos cargos políticos o institucionales, electos o designados, ante situaciones de clara ilegitimidad, esto es, básicamente estar inmersos en casos de corrupción, en actuaciones dudosas, o bien, tema éste muy importante, en el incumplimiento claro y palpable de su respectivo programa electoral. Esta capacidad revocatoria de cargos públicos por parte de la ciudadanía debería ser extendida a todos los ámbitos, incluso a nivel estatal, donde desde la izquierda proponemos la existencia de un Comité Ciudadano que evalúe el grado de cumplimiento del Programa Electoral del gobierno, durante el último período.

 

autentica_democracia5.jpg5.- Democracia Económica. Se refiere a la posibilidad de que la clase trabajadora sea también parte activa en las relaciones laborales, y no se limite a ser un mero espectador, como máximo informado, de las actividades y de la política empresarial. Desde este punto de vista, la democracia económica define mecanismos de participación de los trabajadores en los foros y ámbitos de decisión de la empresa, multiplica su representación, y decide junto con la empresa algunos ámbitos de actuación de la misma, tales como la política laboral, la formación interna, los despidos y contrataciones, los nuevos Convenios, la política de expansión, la política industrial, la política de Investigación y Desarrollo, la colaboración con las Universidades públicas, etc. En palabras de Eric Fromm: “La democracia no debe tener limitaciones, es necesario que llegue a todos los rincones, incluidas las empresas, esto requiere que cada integrante desempeñe un papel activo en la vida de la organización, estén informados y participen de las decisiones, este mismo principio debe aplicarse a la democracia política, el autoritarismo es una amenaza que puede imponerse si la democracia es pasiva y espectadora en vez de asumir un rol activo y participativo”.

 

Mediante todas estas posibilidades, implementadas en una Democracia real y completa, conseguiríamos, como efecto directo, la plena participación y control ciudadano sobre las decisiones políticas que les afectan, consiguiendo proyectar la voz y la fuerza de los mismos en las decisiones políticas, y evitando que sean otros poderes (los económicos) los que gobiernen por nosotros. Y como efecto secundario o colateral, pero no menos importante, la desaparición de esa desconfianza y desafección general por parte de la ciudadanía hacia los representantes políticos, y hacia la política en general. Como vemos, nos queda todavía mucho camino por recorrer, pues nuestro déficit democrático es enorme en todos los sentidos.

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14 octubre 2013 1 14 /10 /octubre /2013 23:00

Hace pocos días que hemos asistido estupefactos a la mayor manifestación de tragedia y desgracia humana, que es aquélla que puede ser evitada, y sin embargo no lo es. En la isla de Lampedusa, al sur de Italia, aparecieron cientos de cadáveres de inmigrantes africanos, que no habían hecho daño a nadie, que sólo querían escapar de su país, de la pobreza y de la miseria, para abordar a un mundo mejor, para ellos y sus familias. Personas necesitadas, personas frustradas, personas denigradas por este injusto y cruel sistema capitalista, al que se llama "globalizado". Y gracias a esa globalización, hoy las fronteras son menos fronteras, pero este principio parece ser que se aplica únicamente a las mercancías y a los capitales, al dinero, a las fortunas, a las posesiones, en última instancia, al poder, al poder de esas grandes corporaciones que comercian hasta con el aire que respiramos.

 

lampedusa1.jpgPero este principio de la globalización parece que no se aplica a las personas, a ésas es mejor mantenerlas a raya, en sus respectivos países, en sus respectivas fronteras, para que no salgan de su mundo cruel, de su miserable mundo. De su mundo de fatigas y necesidad, de su mundo sin horizontes, de su atroz mundo sin esperanzas. Y si a ello le seguimos añadiendo algunos detalles de la macabra personalidad humana, podemos entender que a los inmigrantes muertos se les reconociera "a título póstumo" la nacionalidad italiana, mientras que a los pocos supervivientes que quedaron, se les multara con 5.000 euros. Por si no tuvieran ya bastante. Por si la vida todavía les hubiera gastado pocas malas pasadas. La capacidad humana de cinismo, de hipocresía y de falta de valores no tiene límites. Y así, seguimos viviendo día a día esta oleada de capitalismo insolidario, de capitalismo de barbarie, que permite que grandes directivos de empresas puedan manejar sueldos astronómicos, mientras otros seres humanos son condenados a una muerte civil, como ya dejara dicho Miguel de Cervantes.

 

lampedusa2.jpgEllos, los inmigrantes muertos en Lampedusa, como tantos otros, como los que murieron antes que ellos, como los que seguirán muriendo después (a los dos días de la tragedia apareció otra barcaza con 50 cadáveres más) son los chivos expiatorios de este capitalismo salvaje que condena nuestras vidas, a unos a la represión, al desempleo, a la precariedad, a la exclusión social, y a otros, todavía más, a la miseria, al hambre, a una travesía fatal, a la muerte. Nuestro Gobierno, al tiempo que lamenta las muertes en Lampedusa, hace todo lo posible para que no entren subsaharianos por Ceuta y Melilla. También toma decisiones como dar un permiso de residencia a los extranjeros que hagan inversiones de 500.000 euros en España, o que adquieran lujosos pisos o mansiones, pero niega el acceso a la sanidad pública a los extranjeros sin papeles. Muchos de ellos son los que vinieron a España a trabajar durante la burbuja inmobiliaria y después se quedaron sin trabajo. ¿Y a quién le importa?

 

lampedusa3.jpgSeñores dirigentes de la Unión Europea neoliberal: no se molesten ustedes en disimular, no se molesten en fingir el dolor y la desolación que les provocan estos espectáculos dantescos. No se molesten en disimularlo. No hace falta. Sabemos perfectamente que ustedes no van a hacer nada por evitarlo. Sabemos perfectamente que, en el fondo, ustedes lo justifican. Lo comprenden. Lo explican. Pero no lo cambian. No van a mover ni un dedo en cambiar la podredumbre de la actual sociedad capitalista donde vivimos en este primer mundo, para que los que viven en el segundo o tercer mundo vivan un poquito mejor, y no necesiten embarcarse en inmundas pateras que sólo les conducen a un destino incierto. Quizá a la muerte, como a los de Lampedusa. En Europa estamos sembrando, se constata cada día, un odio civilizatorio, un odio racial, un germen de lucha de todos contra todos. Vivimos una época de racismo de Estado, donde los inocentes inmigrantes se utilizan como chivo expiatorio para proteger a los auténticos responsables de la crisis.

 

lampedusa4.jpgPero no podrán engañarnos. Sabemos que el problema no son los inmigrantes, sino los banqueros insaciables y desalmados, y los políticos corruptos, que han desestabilizado toda la economía de este capitalismo globalizado. Mientras los Gobiernos protegen a los banqueros, apuntan con el dedo acusador a los inmigrantes de toda Europa. Se ponen al día las deportaciones, como las de gitanos romaníes en Francia. Y todo este panorama está sirviendo como estupendo caldo de cultivo para el auge de la extrema derecha, hecho que está sucediendo cada vez más en esta Europa del Capital. Horror, guerra, odio, muerte, destrucción, son sus credenciales. En Grecia tenemos el ejemplo de Amanecer Dorado. En España, los ataques fascistas se están multiplicando, y en Francia tenemos al Frente Nacional. Y en Noruega ya han llegado al Gobierno. Mientras no seamos capaces de acabar con este cáncer del capitalismo, que corroe las entrañas de todas las sociedades donde se instala, seguiremos asistiendo impasibles a espectáculos como los de Lampedusa.

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13 octubre 2013 7 13 /10 /octubre /2013 23:00

Las pruebas, hechos y gestos son ya abrumadores. Por si alguien todavía no se creía que el PP protege y ampara al franquismo en nuestro país, me remito a los últimos acontecimientos. Tenemos un alcalde en un pueblo gallego que se declara abiertamente franquista, sin tapujos, que lo reconoce en público, que tiene una foto del Generalísimo en su despacho, que tiene como sonido de su teléfono móvil el "Cara al Sol", y que sufraga los gastos de una misa al dictador cada 20 de Noviembre. Pero el hecho más claro ha ocurrido ayer, 10 de Octubre, cuando la mayoría absoluta del PP en el Congreso ha tumbado una iniciativa del resto de los grupos para considerar como delito la apología del franquismo.

 

pp franquismo1Esto ya es la prueba fechaciente, irrefutable y definitiva de lo que afirmamos. La guinda del pastel. Siempre hemos sospechado que dentro de las filas del PP se escondía la flor y nata del sector más ultraderechista, pero las pruebas son ya evidentes. Se caen por su propio peso. El Partido Popular es una vergüenza. Además de un nido de fanáticos neoliberales, religiosos empedernidos (el Ministro del Interior, Jorge Fernández Díaz, prepara su agenda para que no le coincidan los actos con el horario de las misas a las que asiste), cínicos y trasnochados conservadores, defensores del gran capital, amigos de los grandes empresarios de este país, defensores de la desigualdad, a la que justifican y amparan, ahora también podemos sumar a todos esos cargos el de amparadores del franquismo.

 

pp_franquismo2.jpgPor eso están impidiendo los procesos de extradición de los torturadores franquistas que se han solicitado desde Argentina, por eso practican la escalada represora de las manifestaciones populares, por eso le tienen tantas ganas a una Ley de Memoria Histórica que, según ellos, "reabre heridas", y a la que siempre han torpedeado. Por eso son tan amigos de la Conferencia Episcopal, a sabiendas de que su ideario coincide, en lo profundamente reaccionario y trasnochado. No se pueden pedir más pruebas. Pero no se dan cuenta de que con esta actitud lo único que hacen es legitimar la actividad de tantos años de terrorismo en nuestro país. Porque los primeros terroristas son ellos. Los primeros que legitiman la violencia, la represión social, las torturas, las detenciones ilegales, son ellos.

 

pp_franquismo3.jpgEllos son los que nunca han querido reconocer que el franquismo supuso una época negra en nuestra historia, los que nunca han amparado a las víctimas que lucharon contra el franquismo, a las que se opusieron a la Dictadura sangrienta, los que siempre han legitimado tantos años de represión, de encarcelamiento y de muerte civil de tantos defensores de la Segunda República, sistema que fue violentado y despedazado por los militares golpistas, que impusieron a sangre y fuego una cruel dictadura durante casi cuarenta años. Persiguen a los etarras, persiguen a las organizaciones humanitarias que luchan por la defensa de la paz y de los Derechos Humanos en nuestro país, pero justifican la mayor expresión de violencia integral de todo un sistema autoritario y represor que tuvo a nuestro país en el mayor período de retroceso social y de aislamiento internacional nunca visto antes. Ya lo sabemos. Lo sabemos sin ninguna duda. El PP ampara el franquismo. Los ciudadanos de paz habremos de actuar en consecuencia.

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10 octubre 2013 4 10 /10 /octubre /2013 23:00

En esta ya tercera entrega de esta serie, vamos a dedicarnos a poner en claro muchas de las falacias que nos cuentan sobre la demografía, que es uno de los puntales donde basan su informe los "expertos" consultados por el Gobierno. Vamos a basarnos para ello en un estupendo artículo del Catedrático Vicenç Navarro, y a apoyarnos en sus ilustrativos ejemplos. Diremos para comenzar que la Demografía es una ciencia a caballo entre las Ciencias Sociales y las Ciencias Exactas (Estadística, Matemáticas), que aunque basa sus análisis y proyecciones en modelos matemáticos (por tanto, científicos al cien por cien) se topa muchas veces con la aplastante realidad social, que va derivando de otro modo al esperado. A ello hay que unir, además, que normalmente los estudios demográficos han de ser apoyados por otros criterios que también apoyen esas tesis, porque de lo contrario, como vamos a ver a continuación, los cálculos van fallando. Vamos a ocuparnos sin más de destapar dichas falacias:

 

pensiones31.jpg1.- El hecho de que la esperanza de vida de los españoles haya crecido seis años en los últimos treinta años quiere decir que las personas ancianas viven seis años más. Esto no es así. Hay que saber cómo se calcula la esperanza de vida. Si España, por ejemplo, tuviera solo dos ciudadanos, uno la Sra. García, que vive hasta que tiene 80 años, y otro, el pequeño Juanito, que muere al poco de nacer, entonces la esperanza de vida promedio de España sería (80+0)/2=40 años. Suponga el lector que treinta años más tarde España continuara teniendo solo dos ciudadanos. Uno la Sra. Pérez que, como la Sra. García, muere a los 80 años, y el otro ciudadano, Manuel, que vive hasta los 20 años. La esperanza de vida de esta España reciente sería de (80+20)/2=50 años, es decir, diez años más que la España de ayer. Pero esto no quiere decir, como constantemente se malinterpreta, que la Sra. Pérez viva diez años más. En realidad, continúa muriendo a los 80 años. Lo que ocurre es que el bebé que moría antes, ahora ya no muere y vive 20 años más. Y esto es lo que ha ocurrido en España, la mortalidad infantil ha estado bajando mucho (lo cual ha estado ocurriendo también en la mayoría de países de la Unión Europea) y con ello la esperanza de vida (que es el promedio de años de vida que el ciudadano medio vivirá) ha subido. Pero el aumento de la esperanza de vida no repercute automáticamente en el mismo aumento de años de vida de los ancianos.

 

pensiones32.jpg2.- Como consecuencia de que las personas vivan más años, existe la necesidad de que también trabajen más años. Si viven seis años más, deberían trabajar seis años más. Este supuesto ignora la enorme variabilidad en las tasas de mortalidad que existe en España entre las personas pertenecientes a distintas clases sociales. Un catedrático de Universidad, por ejemplo, es probable que viva siete años más que la mujer de la limpieza de la Universidad en la que él trabaja. Es una medida profundamente injusta exigir a la segunda persona –la mujer de la limpieza- que trabaje dos años más (y algunos están incluso hablando de cinco años más) para pagarle la pensión al primero –al catedrático-. El retraso indiscriminado de la edad de jubilación es profundamente injusto. Y es, sin embargo, el criterio que se está utilizando y promoviendo. Hoy, en España, la persona del decil superior de renta vive diez años más que la persona del decil inferior. Hacer una propuesta “igual para todos” sin tener en cuenta la enorme desigualdad de condiciones de vida y muerte debería ser rechazado por inmoral y antidemocrático.

 

pensiones33.jpg3.- A mayores años de vida adicionales de la población, mayor es su capacidad y obligación de trabajar. Esta observación, derivada de la anterior, continúa ignorando que no solo la esperanza de vida varía mucho según la clase social, sino también su calidad de vida. La calidad de vida de los años añadidos a la longevidad de una persona jubilada varía también de una manera muy evidente y clara según el tipo de trabajo y empleo (y, por lo tanto, de clase social del individuo) que ha tenido durante su vida laboral. A menor nivel de renta de la persona, y a menor autonomía, creatividad y condiciones satisfactorias del trabajo y empleo que la persona haya desarrollado, mayor es la discapacidad y limitaciones “propias de la edad”, con menor deseo de continuar su trabajo. De esta realidad se deriva el principio aplicado en muchos países –pero no en España- de que la jubilación es un derecho más que una obligación. Para la mujer de la limpieza es una bendición el poder dejar de trabajar. Pero no así para un catedrático, o para un médico, o para un profesional que goza en su trabajo. La aplicación del principio de considerar la jubilación como un derecho (como ocurre ya en muchos países a los dos lados del Atlántico) implica el derecho a que no haya obligación de jubilarse.

 

pensiones34.jpg4.- El mayor problema que determina la necesidad de reformar el sistema de pensiones es el demográfico. A más gente anciana que vive más años y menos gente joven, mayor será el problema de la financiación. Esto no es así, pues se ignoran muchas realidades. En los sistemas de financiación a base de contribuciones sobre el trabajo (las cotizaciones sociales), el escenario no consiste en jóvenes versus ancianos, sino en trabajadores versus pensionistas. E incluso más importante es la cantidad de la aportación, que depende del salario y de la productividad. De la misma manera que ahora el 2% de la población que trabaja en agricultura produce más alimentos de los que producía el 18% que trabaja en el campo hace cuarenta años, un trabajador dentro de cuarenta años producirá y contribuirá muchas veces lo que produce y contribuye un trabajador ahora. En realidad, el mayor problema que tiene el sistema de financiación actual de las pensiones no es el demográfico, sino el laboral, es decir, el escaso porcentaje de puestos de trabajo, consecuencia, en parte (no de la siempre supuesta rigidez del mercado laboral) de la escasísima producción de puestos de trabajo (e incluso más escasa producción de buenos puestos de trabajo) resultado de un escaso desarrollo de la infraestructura social y humana del país.

 

pensiones35.jpgDe hecho, está calculado, por ejemplo, que si España tuviera el mismo porcentaje de la población adulta trabajando en los servicios del Estado del Bienestar que tiene Suecia, España tendría cinco millones más de puestos de trabajo, con lo cual el paro quedaría muy reducido. Es esta escasez de puestos de trabajo el problema de las pensiones contributivas, tema que ni está ni se espera en la citada Comisión. Es lamentable que la solución que predeciblemente aparece como más factible sea la reducción de las prestaciones en lugar de aumentar los recursos para mantenerlas e incluso expandirlas. Como vemos, las cuestiones demográficas no se pueden aceptar como un dogma incuestionable, sobre todo porque los análisis que se hacen son sesgados, y no se tienen en cuenta otros factores sociales que también contribuyen a dichos cálculos. Resumiendo lo dicho, que dejen de engañarnos con la demografía. Continuaremos en siguientes entregas.

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9 octubre 2013 3 09 /10 /octubre /2013 23:00

Hace varias generaciones que el capitalismo persigue al campo, persigue su producción, su modo de vida, persigue su transformación en uno de sus elementos tractores, y para ello, ha de conseguir (prácticamente lo ha hecho ya) abolir el modelo ancestral de cultura campesina que durante siglos hemos disfrutado, el que disfrutaron las pasadas generaciones. Para ello y en primer lugar, se fomenta el cultivo de los modos de vida consumistas de las grandes ciudades, a la vez que se extiende una “mala imagen” (entiéndase como un concepto de “atraso social”) de las personas y de los modos de vida campesinos.

 

soberania_alimentaria2.jpgMientras intentan acabar con la cultura campesina tradicional, con sus costumbres, con sus valores, etc., eliminando las posibilidades reales de producción y de autoconsumo del campo, se va convirtiendo a las ciudades en grandes monstruos de la civilización, se centraliza en ellas no solamente los aspectos culturales, de ocio, de diversión, de mercados de trabajo, ocupacionales, de estudios y de formación, sino también se va centralizando el modo de producción y de consumo capitalista, que obedecen, como sabemos, a los de la producción extractivista y explotadora. El campo se va quedando vacío, se cierran las oportunidades locales de desarrollo, a la par que se fomentan políticas de redistribución de los productos locales que pasan por diversas cadenas de intermediarios hasta que llegan a sus consumidores finales en las grandes ciudades.

   

soberania alimentaria3Mientras todo ello ocurre, el mundo del campesinado se va intentando mantener con lo poco que puede obtener de las ganancias por la venta de sus productos, ya que los agricultores y ganaderos cada vez reciben menos, y se les intenta, por otro lado, subsidiar para fomentar unas políticas asistenciales, determinando con ello la falta de oportunidades para las nuevas generaciones. Al cabo del tiempo, hemos diseñado un sistema que empobrece al campo y al campesinado, y que enriquece a las grandes empresas, normalmente transnacionales, que van comercializando a gran escala la producción local de cada comarca. Hemos de darle la vuelta a este malvado sistema, para poder volver a los orígenes, porque con ello no sólo habremos ganado otra gran batalla al capitalismo globalizado, sino que habremos devuelto la dignidad, las esperanzas y el futuro al campesinado, y habremos fomentado la producción y el consumo locales.

   

soberania alimentaria4Mientras todo este sistema se va desarrollando, sin darnos cuenta, se va creando una subcultura de marginación en el campesinado, ligada a su paulatina despoblación, a la falta de oportunidades laborales, y al fomento de unas condiciones de vida en los pueblos y en el campo totalmente indignas. Mientras los grandes latifundistas explotan sus grandes extensiones de terreno, los pequeños agricultores y ganaderos no poseen medios de explotación de sus recursos, más que la salida de la venta directa a distribuidores intermediarios de la gran cadena capitalista. Otro factor cultural que ayuda en esta tendencia es la difusión de la idea de protección a la gran superficie comercial, en detrimento de los pequeños comercios locales, que pueden abastecerse directamente de los cultivos y producciones locales. Como se ve, todo un entramado de prácticas que van confluyendo en que no sólo se resientan los modos de vida tradicionales, con la consiguiente pérdida de sus valores culturales, sino también el progresivo empobrecimiento de los colectivos que pretenden continuar con dichos modos de vida.

   

soberania_alimentaria5.jpg¿Pero cómo conseguimos revertir todo este gran entramado? ¿Cómo podemos volver a reconstruir un sistema de producción local, cada vez más cohesionado, que cultive la agricultura cercana, y revolucione los modos de producción y consumo mediante patrones capitalistas? Pues precisamente aboliendo sus valores. A gran escala, el sistema puede hacer mucho, sobre todo inculcando nuevos valores de redistribución de la riqueza, acabando con los monopolios agroindustriales, con el poder de los grandes latifundistas, y promoviendo otros modos de producción y consumo más ligados al consumo responsable, al comercio justo, a la producción local y al autoabastecimiento de materias primas cercanas.

   

soberania_alimentaria6.jpgPero no sólo esto. Las políticas públicas pueden ayudar bastante a la recuperación del valor de la cultura del campesinado, y a restar protagonismo a los valores predominantes de la vida en las grandes ciudades. La promoción de mercados próximos, las ayudas a la producción local, la publicidad cercana, las pequeñas corporaciones locales, las ayudas a la agroindustria, la potenciación de los valores de un consumo responsable, la recuperación de una cultura del autoconsumo, la anulación de los valores capitalistas sobre las ganancias y el beneficio, son parte de todo el sistema. Se debe acabar con la concentración de la tierra en muy pocas manos. Con ello se crearán las condiciones concretas de supervivencia en los entornos rurales, que ayudará a la repoblación de núcleos que han ido quedando vacíos. Crear ayudas y condiciones de apoyo y fomento a los cultivos locales, favorecer la agricultura campesina, sustituir los agroquímicos por abonos orgánicos, apoyar el concepto de semilla como patrimonio del campesinado, en vez de considerarla objetos de mercancía, o patentes de compra y venta comerciales.

   

    soberania_alimentaria1.jpgCrear políticas de créditos y microcréditos para diferentes tipos de cultivos locales, bajo la perspectiva productiva, definiendo una política crediticia que se adecúe en cada zona a la lógica de producción agropecuaria. Desincentivar las políticas dedicadas únicamente a la exportación, fomentando a su vez mediante campañas, las prácticas de producción y consumo locales. Fomentar los mercados y mercadillos de mercancías de producción cercana. Mejorar también la construcción y las condiciones de las infraestructuras locales. De esta forma, se va recuperando poco a poco el nivel de vida del campesinado, la población de las zonas rurales, y el control y la soberanía alimentaria sobre sus productos. Reforzar la actividad educativa, apoyar el profesorado local, dotar de más medios humanos y tecnológicos a las escuelas rurales, enfocado al mantenimiento de modos de vida para las futuras generaciones. En última instancia, devolver a las personas el poder de la tierra, que sumado al poder del conocimiento, conforma un biopoder altamente transformador, que se convertirá en otra piedra en el zapato del gran sistema capitalista globalizado, contribuyendo a un mundo más sostenible, más justo y más humano.

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6 octubre 2013 7 06 /10 /octubre /2013 23:00

capitalismo195.jpgContinuamos ofreciendo argumentos y puntos de vista para que se entienda el fundamento, la esencia de la sociedad capitalista, y el porqué hemos de abolirla. Abundando en el tema de la lucha de clases, que es el que nos ocupa, y tomando las palabras de Javier Terriente en su artículo "La derecha tiene un Plan": "El Plan de la derecha incluye una ruta precisa que persigue la implantación duradera de un modelo de maltusianismo social, garantizado por un Estado de excepción permanente, bajo los auspicios de una Europa neoliberal que camina en la misma dirección autodestructiva: Tratado de Lisboa dixit, Merkel interpreta. Con las bendiciones de la Conferencia Episcopal, esa estrategia no admite contemporizar con los más desfavorecidos ni con sus representantes, tampoco se permite la debilidad de la compasión ni el consuelo a las víctimas. Ni una sola lágrima. Los dirigentes conservadores de cualquier escala, han sido aleccionados sobre el castigo merecido a que se han hecho acreedores las clases trabajadoras por su desordenado e irrefrenable apetito de consumir por encima de sus posibilidades".

 

capitalismo191.jpgY más adelante prosigue: "El didactismo calvinista de Merkel, sobre la inevitable condena y expiación por sus pecados capitales de los países del Sur, es definitivo. No les importa los ingentes sufrimientos de millones de ciudadanos masacrados por sus decisiones, los suicidios, las depresiones, la vergüenza y la ira que sienten quienes ahora, después de años de duro trabajo, ven recortadas sus pensiones, están en el pozo del paro, acuden al banco de alimentos, pierden la vivienda o están amenazados de desahucio. Mientras disfrutan de generosas indemnizaciones, sueldos y pensiones, fruto del latrocinio a que han sometido a este país, entran a saco en las arcas del Estado, de los municipios y Comunidades Autónomas, venden sospechosamente a precio de saldo el patrimonio público y viven felizmente entre risas en urbanizaciones cerradas, miles de jóvenes profesionales y científicos se dispersan en diáspora por el mundo en busca de trabajo, se suprimen becas, plazas de profesores, aulas, servicios hospitalarios y centros de salud, laboratorios de investigación, ayudas a la Dependencia; centenares de miles de niños padecen desnutrición y millones y millones de personas deambulan por las calles, derrotados, porque se les ha arrebatado sus sueños. ¿Quién les reparará su dolor, quién les aliviará sus duelos, quién les compensará las noches de insomnio, quién la rabia y las humillaciones, quién los días, los meses y los años de infinita vergüenza y soledad? ¿Quién les restituirá su antigua condición de ciudadanos?".

 

capitalismo192.jpgPodemos decir que el capitalismo neoliberal (en su momento daremos un acotamiento más formal sobre lo que llamamos "neoliberalismo") reduce la sociedad a la economía, sólo existen los valores económicos, las personas son en tanto que son sujetos económicos, mercancías, números para una estadística, con lo que dejan de ser personas y se convierten en objetos. En el neoliberalismo se despolitizan los problemas sociales y económicos, y se abandona al ciudadano, empujándole a encontrar soluciones individuales en el mercado privado. El lenguaje y sus adornos publicitarios son el hilo conductor de esta estrategia. Como ejemplo, Hermann Cain fue uno de los candidatos republicanos a la presidencia de los EE.UU. en 2011. En uno de los debates pronunció la siguiente afirmación, fiel reflejo de su ideología: “No eches la culpa a los grandes bancos, no eches la culpa a Wall Street. Si no tienes trabajo y no eres rico, échate la culpa a ti mismo.” Y otros políticos institucionales abonan la misma senda de abyección, herederos de la cruel escuela thatcheriana. Afirman, por ejemplo, cosas como que “los desempleados son como alcohólicos o drogadictos: no tienen motivación para cambiar”.

 

capitalismo193.jpgLa sociedad actual ya ha dejado de ser de personas, es una sociedad de empresas, de sujetos jurídicos, de grandes corporaciones transnacionales, que son respetadas mucho más que el ser humano, y poseen más derechos que nosotros. De hecho, el marco jurídico empresarial contempla situaciones mucho más justas que para las personas. El cantautor Luis Eduardo Aute las denomina cleptocorporaciones, y reflexiona del siguiente modo: "Cleptocorporaciones que tienen como objetivo comprar países, comprar continentes, propiedad privada, sí. Y el resultado es éste: una sociedad que aterra. Yo soy incapaz de pensar en lo que puede ser esta sociedad de aquí a veinte años. Si sigue así, un auténtico horror. El ser humano habrá desaparecido. Y es curioso que haya tanta moda de películas de zombies. No es gratuito; yo creo que la sociedad perfecta para los intereses de esta economía global es que seamos todos unos muertos andantes. Ahí quieren que vayamos. Estamos ahí ya. China es la sublimación de esa sociedad de consumo en la que el ser humano es un personaje que trabaja 18 horas al día, que apenas vive, cobrando unos sueldos de miseria, sin capacidad ninguna de tener cierto tiempo para reflexionar. Por ahí va el tema. A mí me produce una angustia tremenda, no por mí ya sino por mis hijos y por las generaciones que vienen...".

 

capitalismo194.jpg¿Y qué podemos hacer? ¿Hay alguna salida dentro del capitalismo? ¿Se nos ofrece algún escape? ¿Dónde queda entonces la libertad humana en un sistema capitalista? Pues al igual que la Historia de la Humanidad es la historia de la lucha de clases (Karl Marx, Manifiesto Comunista), la “Libertad” que vivimos, o mejor dicho que tenemos la ilusión de vivir, no es más que la libertad de las clases dominantes. Es un concepto vertido con un claro interés por los que dominan el mundo. “Su” libertad no es más que la limitación de las libertades de la inmensa mayoría de los habitantes de este planeta. Ellos son los dueños de las riquezas, de los medios de producción que las elaboran y transforman en mercancías, de los medios de comercialización y servicio que devienen de ellas, de los bancos y entidades que financian esas actividades, de los centros de esparcimiento y de los medios de comunicación que difunden las bondades de la organización social que fomenta y sostiene sus privilegios. Tienen la potestad sobre todos los beneficios del desarrollo humano y de la naturaleza, son dueños de los ríos, de los mares, de las montañas, de los glaciares, de los bosques y de las selvas, de las plantaciones y del ganado, cotos privados a los que la mayoría de los seres humanos tienen negado el acceso o deben pagarles para tenerlo. Que cada lector reflexione profundamente sobre el alcance del capitalismo, de sus tentáculos, de su aberración, de sus límites. Continuaremos en siguientes entregas.

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3 octubre 2013 4 03 /10 /octubre /2013 23:00

jaque_rey1.jpgHarto estoy de que la televisión, la prensa, la radio y el resto de medios convencionales nos bombardeen con las operaciones del Rey, con su estado de salud, con que si el Príncipe podrá o no sustituirle en los actos oficiales, en las cumbres, en su agenda oficial. Harto de contemplar las idas y venidas de su familia a los hospitales, de los partes médicos de los Directores-Gerentes de los Hospitales privados donde se aloja, y de todo el bombo y platillo que le dan a sus ingresos y a sus altas hospitalarias. Harto de las noticias, cada vez más sorprendentes, de hasta qué punto su hija y su yerno inventaban tretas administrativas para defraudar continuamente a esa Hacienda que somos todos, todo este pueblo que mantiene a la Monarquía, a su padre, a su madre, a sus hermanos, etc. Harto de cursiles princesas, de amantes, de cacerías, de negocios opacos, y de la negativa sistemática de PP y PSOE a abordar, de una vez por todas, el desarrollo legislativo de lo que tiene que ver con la Corona, que se ha mantenido como una foto fija desde la redacción de nuestra ignorada Constitución.

 

jaque_rey2.jpg¿Por qué no te vas, Juan Carlos? como decía el titular de un artículo de Esther Vivas, que le exhortaba a irse con toda su cohorte, con toda su pompa y con todo su artificio. Y estoy de acuerdo con ella. Al tiempo, nuestros desalmados gobernantes, mientras recortan en los PGE 2014, sin ir más lejos, un 47% para Dependencia, sólo recortan un 2% el presupuesto para la Casa Real. Claro, hay que mantener sus viajes al extranjero, con toda la pléyade de grandes empresarios que lo acompañan, algunos hasta en Bermudas, como Don Botín Santander. Basta ya de Reyes, la Monarquía es una Institución obsoleta, clasista y antidemocrática. Debemos recordar que el propio Rey juró lealtad a los principios del Movimiento Nacional franquista y que se declaró heredero de «la legitimidad política surgida el 18 de julio de 1936», es decir, del levantamiento militar apoyado por las potencias del Eje que provocó tres años de guerra y cientos de miles de muertos.

 

jaque_rey3.jpgDe hecho, en su ceremonia de juramento, fue proclamado Rey de España "...desde la emoción en el recuerdo a Franco", y por ello, los ciudadanos y ciudadanas tenemos derecho a manifestarnos por la abolición de un régimen tan ilegítimo como corrupto. Su continuación en la figura de Felipe de Borbón no sería sino un paso más en el esperpento que nos impusieron los firmantes de la Constitución del 78, redactada y votada bajo el chantaje de los poderes fácticos. El pasado 28 de septiembre, la Coordinadora 25S convocó a una Manifestación bajo el lema "Jaque al Rey", dirigida a toda la sociedad civil del Estado Español, junto con cerca de un centenar de colectivos y organizaciones, para iniciar un proceso destituyente que ponga fin al régimen monárquico. Pero claro, los medios de comunicación serviles al poder dominante no se hacen eco de estos acontecimientos. Y a pesar de la lluvia torrencial de ese día, del boicot y el silencio mediático, y del anuncio de represión mediante el desproporcionado despliegue policial de la Delegación del Gobierno en Madrid, varios miles de personas asistieron a la movilización. Y como decía Esther Vivas en el artículo de referencia: No queremos Reyes, Príncipes ni Princesas, porque no somos ni súbditos ni vasallos.    

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